على الرغم من سيطرة يسوع على صفحات العهد الجديد ، إلا أن هناك القليل من البيانات الأثرية المباشرة التي تذكر اسمه أو خدمته. وقد دفع هذا بعض العلماء الناقدين في الماضي إلى اعتباره شخصية تاريخية. لا يزال آخرون ، مثل المنطقي والفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل في كتابه لماذا لست مسيحيًا ، يؤمنون بأن يسوع عاش ولكنه لم ينجز كل الأشياء المذكورة عنه في الأناجيل. يضيف راسل أن المسيح لم يكن الأفضل والأكثر حكمة بين جميع البشر ، ولكنه سيمنحه درجة عالية جدًا من الخير الأخلاقي.
بالنسبة للجزء الأكبر ، يميز رأي راسل الغالبية العظمى من الآراء المتعلقة بتاريخية المسيح. على الرغم من هذه المحاولات ، إلا أن الحجج التي تنكر وجود يسوع الناصري لم تحظ بالقبول بسبب تزايد عدد الأدلة الوثائقية من المصادر اليهودية واليونانية الرومانية التي تتحدث عن يسوع والأحداث المحيطة بحياته وخدمته. من هذه المصادر غير المسيحية المبكرة (فلافيوس يوسيفوس ، التلمود البابلي ، بليني الأصغر ، تاسيتوس ، مارا بار سرابيون ، سوتونيوس ، ثالوس ، لوسيان ، فليغون ، سيلسوس) يمكننا إعادة بناء السمات البارزة لحياة المسيح دون مناشدة إلى العهد الجديد. تشمل هذه الميزات ما يلي:
1. عاش يسوع في عهد طيباريوس قيصر.
2. عاش حياة فاضلة
3. كان عامل عجائب
4. كان لديه أخ اسمه يعقوب.
5. قيل أنه المسيح
6. هو صلب في عهد بيلاطس البنطي.
7. هو صلب عشية الفصح.
8. حدث ظلام وزلزال عندما مات.
9. يعتقد تلاميذه أنه قام من بين الأموات.
10. كان تلاميذه على استعداد للموت من أجل إيمانهم.
11. انتشرت المسيحية حتى روما.
12. أنكر التلاميذ المسيحيون الآلهة الرومانية وعبدوا يسوع باعتباره الله.
إذا كان يسوع شخصية حقيقية في التاريخ ، فإننا نتوقع أن يتخلف المؤرخون الأوائل عن بعض الأدلة. في الواقع ، هذا بالضبط ما اكتشفه العلماء. من هذه الاكتشافات ينشأ أكثر من 30 فردًا من العهد الجديد (بما في ذلك يسوع) مذكورين في الكتاب المقدس والذين أكدتهم مصادر غير مسيحية كشخصيات تاريخية ، وبعضهم ، بطبيعة الحال ، يتمتع بمصداقية أكثر من البعض الآخر.
مراجع وثائقية ليسوع
فيما يلي مسح لأبرز المراجع الوثائقية عن المسيح.
تيتوس فلافيوس يوسيفوس
المؤرخ اليهودي في القرن الأول الميلادي ، تلقى تعليمه في القانون والتاريخ. بعد الاستسلام للجيش الروماني لفيسباسيان في 70 بعد الميلاد في جوتاباتا ، سرعان ما تم توظيف جوزيفوس من قبل الحكومة الرومانية ليكون المتحدث والمترجم للإمبراطور تيتوس. في أوائل التسعينيات ، كتب جوزيفوس كتابه " آثار اليهود '' ، والذي يحتوي على العديد من العبارات عن المسيح ، بما في ذلك مقطع يصف الجلسة القضائية التي عقدها "حنان" حيث تم توجيه الاتهام إلى يعقوب "شقيق المسيح المزعوم" أمام السنهدريم. "وتسليمه ليُرجم حتى الموت."[1]
يضيف يوسيفوس إشارة أخرى إلى المسيح ، تُعرف باسم "الشهادة الفلافية Testimonium Flavianium" عندما كتب:
من المهم أن نلاحظ أن البعض قد طعن في صدق كلمات يوسيفوس ، لأنه سيكون من المشكوك فيه أن يكتب يهودي غير مسيحي عن يسوع بهذه الطريقة. اقترح البعض أن المقطع كما هو أعلاه يحتوي على استقراءات لاحقة الكتاب المسيحيون. يُقال إن الأوصاف مثل "إذا كان من الصواب حقًا أن نطلق عليه رجلًا" ، "كان هو المسيح" ، و "لأنه ظهر لهم حياً في اليوم الثالث —الأنبياء الأتقياء الذين تنبأوا بهذه الأمور وعشرة آلاف شيء آخر عنه "ليست من سمات يوسيفوس.
أكد تحليل المقطع الطبيعة التاريخية الجوهرية للشهادة ، على الرغم من أن بعض العلماء ما زالوا يعتقدون أنه كان هناك درجة طفيفة من التلاعب. بعد فحص النص من قبل علماء جوزيفان مثل ستيفن ماسون وكريستوفر برايس[3] ، والمدافع التاريخي غاري هابرماس [4] ، ظهرت عدة أسباب للحفاظ على أصالة المقطع:
1. لا توجد سابقة لتلفيق النساخ المسيحيين قصصًا كاملة.
2. يؤكد فحص النصوص السريانية والعربية واليونانية ونصوص أمبروز وجيروم على أن المقطع يحتوي على جوهر أصيل. وفقًا لشلومو باينز ، يحتوي النص العربي للقرن العاشر الميلادي بعنوان "كتاب أونوان Kitab al-Unwan " على المقطع الأساسي دون العبارات المتنازع عليها.[5]
3. لا يوجد دليل نصي ضد تأليف يوسيفوس للمقطع لأنه مكتوب بأسلوب يوسيفوس.
4. لا يقيم يوسيفوس أي صلة بين يوحنا المعمدان (مذكور أيضًا في آثار اليهود ، 18) ويسوع ، وهي علاقة بالتأكيد سيفعلها المحرفون المسيحيون.
5. حتى لو أزيلت العبارات المتنازع عليها المحددة أعلاه من النص ، فسيظل هناك مقطع تاريخي أساسي يحدد يسوع والذي يدعمه معظم العلماء.[6]
6. المقطع يناسب السياق من الناحية التاريخية والنحوية.
7. يبدو أن ذكر يسوع في آثار اليهود 20 فيما يتعلق بيعقوب يفترض مسبقًا ذكر يسوع ، والذي قد يفترض المرء أنه شهادة في آثار اليهود 18.
عالم العهد الجديد المتميز ف.ف. بروس قال عن النص ، "ليس هناك ما يُقال ضد المقطع على أساس النقد النصي ؛ أدلة المخطوطة بالإجماع وواسعة كما هي بالنسبة لأي شيء في كتابات يوسيفوس.[7]
إن الشهادة الفلافية هو شاهد قيم على حياة المسيح وموته وتأثيره الرائع. إنه يعلن بوضوح ، على الرغم من الاستيفاءات المسيحية ، أن يسوع كان حكيمًا وحسن السلوك الأخلاقي (فاضل) ؛ أنه كان لديه تلاميذ يهود وأمم ، وأن بيلاطس حكم عليه بالصلب ، وأن تلاميذه ذكروا أن يسوع قد قام بعد ثلاثة أيام ، وأن هذا ما تنبأ به الأنبياء.
التلمود البابلي
بالإضافة إلى الكتاب اليهود في العهد الجديد ويوسفوس ، فإن التلمود هو شاهد يهودي آخر ليسوع ، ولكنه غير مسيحي. تم جمع التلمود بين عامي 70 و 200 بعد الميلاد خلال ما يسميه البعض فترة التنيتيك (من تننيم ، مجموعة الكتبة المسؤولة عن نقل الكتاب المقدس في ذلك الوقت) ، ويذكر التلمود المسيح في كتاب مبكر (Sanhedrin 43a).
يعلن أن "يسوع قد شنق عشية الفصح" و "هو [يسوع] مارس السحر وضل إسرائيل ودفعهم إلى الردة." كما تؤكد ، "بما أنه لم يتم تقديم أي شيء في دفاعه ، فقد تم شنقه ..." يتابع في نفس المقال أن "يسوع ... كان قريبًا من الملكية" (ربما إشارة إلى انه من نسل داود) وأن الحاخامات الأوائل علموا أن "ليسوع خمسة تلاميذ ...".
حاول بعض الحاخامات المجادلة ضد السمات التاريخية في هذه المقالة على أنها تشير إلى يسوع في العهد الجديد ، زاعمين أن جامعي التلمود كانوا ببساطة يتفاعلون مع الصور الإنجيلية السابقة ليسوع على أنه تلقى محاكمة غير عادلة ، والرسالة في الواقع ليس له علاقة بتاريخية يسوع .[8] ووفقًا لهؤلاء النقاد ، فإن العديد من السمات لا تتوافق مع السجل الكتابي ، مثل "شنق" المسيح بدلاً من صلبه. ومع ذلك ، تبدو هذه الحجج غير مقنعة لعدة أسباب.
أولاً ، تم توثيق المسيح في تسع وثائق تاريخية أخرى على الأقل إلى جانب الأناجيل ، وبالتالي ، يوجد إثبات تاريخي مستقل بأن يسوع كان بالفعل تاريخيًا.
ثانيًا ، إذا لم تكن أوصاف يسوع تاريخية ، لكان بإمكان التلمود ببساطة أن ينكر الطبيعة التاريخية "للمحاكمة غير العادلة". لكن هذا الإنكار غائب عن النص التلمودي.
يوضح هابرماس أن كلمة "مشنوق" تُستخدم في صلب المسيح (غلاطية 3: 13 ، kremamenos) وهو نفس المصطلح الجذري المطبق على المذنبين المصلوبين مع المسيح (لوقا 23: 39 ، kremasthenton). [9] على الرغم من أن كلمة stauros هي الكلمة الأكثر شيوعًا المستخدمة للصلب (متى 27: 31) ، فإن kremamenos (شنق) هي مصطلح مناسب لنفس طريقة الموت. [10]
على الرغم من أن الإشارات الأخرى إلى يسوع في التلمود تأتي لاحقًا في الأصل وذات قيمة تاريخية مشكوك فيها ، فإن ذكر يسوع في هذه المقالة المبكرة من التلمود من قبل أولئك الذين عارضوا خدمته يقدم دعمًا للشهادة الكتابية.
كورنيليوس تاسيتوس
مؤرخ روماني ، تاسيتوس (حوالي 56-117 م) كتب عن شؤون العديد من الأباطرة الرومان في حوليات روما الإمبراطورية (108 م). اشتهر بسجله حول كيفية استجابة الإمبراطور نيرون للمسيحيين بعد الحريق الكبير في روما - على وجه التحديد ، كيف حاول نيرون تخليص نفسه من تقرير بأنه كان مسؤولاً عن الحريق. تسجل بعض مداخلاته أحداثًا تتعلق بالمسيحيين ، بما في ذلك المسيح نفسه. يكتب عن هذا الحدث في Annals 15. 44:
بالإضافة إلى توفير مجموعة غنية من المعلومات التي تؤكد حياة المسيح ، وكذلك وفاته على يد بيلاطس البنطي في عهد طيباريوس ، يبدو أن تاسيتوس كان لديه معرفة بتدمير القدس في عام 70 بعد الميلاد على يد الرومان. وفقًا لهابرماس ، كانت هذه المعلومات مكتوبة في الأصل في تاريخ تاسيتوس ، ولكن لسوء الحظ فقدت معظمها ، فهي موجودة الآن في سجلات سولبيسيوس سيفيروس (Chronicles 2: 30.6)[12].
جايوس سوتونيوس ترانكيلوس
بصفته السكرتير الرئيسي للإمبراطور هادريان (117-138م) ، كتب المؤرخ الروماني المعروف باسم Suetonius بيانين موجزين يشيران إلى المسيح والمسيحيين. أولاً ، " لأن اليهود في روما تسببوا في اضطرابات مستمرة بتحريض من كريستوس ، فقد طردهم [الإمبراطور كلوديوس] من المدينة." [13]
من هذه العبارات نفهم أنه كان هناك قبول لوجود رجل اسمه كريستوس (المسيح) في القرن الأول ؛ أن بعض اليهود تسببوا في اضطرابات تتعلق بالمسيح (كانت شديدة بما يكفي لطرد كلوديوس كل يهودي من روما عام 49 م) ؛ أن المسيحية كانت فريدة (جديدة) ؛ وأن المسيحيين كانوا مضطهدين (راجع أعمال الرسل 26: 9-11).
بليني الأصغر (Gaius Plinius Secundus)
كان بليني مفوضًا إمبراطوريًا في مقاطعة بيثينيا الرومانية (في آسيا الصغرى في الركن الجنوبي الغربي من البحر الأسود). تصف إحدى رسائله (حوالي 112 م) إلى الإمبراطور تراجان المشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي تتعلق بالمسيحيين ، إلى جانب بعض ممارسات العبادة الفريدة لديهم. كتب بليني في الرسائل 10: 96
نتعلم من فقرة بليني أن المسيحية قد وصلت إلى بيثينية ، وأن المسيحيين كانوا يجتمعون بانتظام ، وأن العبادة كانت تقدم للمسيح تقديراً لألوهيته ، وأن المسيحيين مرتبطون بقواعد أخلاقية عالية ويتناولون بانتظام وجبة مشتركة. علمنا لاحقًا في رسالة بليني أن هناك زيادة سريعة في عدد السكان المسيحيين في بيثينيا وبونتوس (المقاطعة الواقعة إلى الشرق) ؛ هدد هذا النمو المعابد الوثنية ، التي كانت في الغالب بدون رعاية ، وأولئك الذين استفادوا من بيع الصور الدينية الوثنية ؛ وأنه لا يمكن حمل المسيحيين الحقيقيين على التخلي عن إيمانهم حتى تحت عقوبة الموت.
أكد رد الإمبراطور تراجان على بليني أنه "لا ينبغي إجراء بحث" عن المسيحيين ، ولكن عندما يتم اكتشاف مسيحيين مذنبين ، يجب معاقبتهم لعدم عبادة الآلهة الرومانية. دعماً للأحداث التاريخية الموجودة في هذه الرسائل ، ذكر أب الكنيسة الأول ترتليان التفاعل بين بليني وتراجان ، وسرد بشكل أساسي نفس المعلومات الموجودة في رسائل بليني. [15]
أولئك الذين تابوا عن مسيحيتهم بعبادة الآلهة الرومانية قد يتم العفو عنهم وإطلاق سراحهم. فقط عندما يعاقب بليني (يُعدم ويسجن) عدد كافٍ من المسيحيين يكتب عن عودة الناس إلى نظام العبادة الوثني في مقاطعته.
علاوة على ذلك ، نتعلم من المؤرخ المسيحي أوسابيوس من القرن الرابع أن الإمبراطور هادريان كتب إلى ممثله في مقاطعة آسيا ، مينيسيوس فوندانوس ، يسمح بمعاقبة المسيحيين بطريقة أكثر اعتدالًا. [16]
مارا بار سرابيون
نتعلم من هذا النص أن الكثيرين اعتبروا يسوع ملك إسرائيل ، وأنه قُتل على يد أبناء وطنه ، وأن اليهود تشردوا من أرضهم.
ثالوس وفليغون ولوسيان
يكتب ثالوس (التاريخ) ، وفليغون (أخبار الأيام) ، ولوسيان (موت بيلجرين) عن الاضطرابات الكونية المختلفة ، والزلازل ، والظلام ، والصلب ، وظهور يسوع بعد القيامة.
على الرغم من أن أعمال Thallus (الذي كتب تاريخًا لعالم شرق البحر الأبيض المتوسط من حرب طروادة إلى عصره - 52 بعد الميلاد) لم تعد موجودة ، إلا أن Julius Africanus (221 م) يحافظ على الكلمات المكتوبة في الكتاب الثالث من تاريخ Thallus:
على العالم كله ضغط ظلمة مخيفة للغاية ؛ وتشققت الصخور بفعل الزلزال ، وسقطت أماكن كثيرة في اليهودية ومناطق أخرى. هذا الظلام Thallus ، في الكتاب الثالث من تاريخه يدعو ، كما يبدو لي بلا سبب ، كسوف للشمس. [18]
يؤكد كل من يوليوس أفريكانوس (كتابات موجودة ، 18) وأوريجانوس في كتابه ضد سيلسوس أن سجل فليغون لموت المسيح وقيامته في أخبار الأيام الأخير لم يعد موجودًا. يقول أوريجانوس عن القيامة ،
لم يكن يسوع ، وهو على قيد الحياة ، عونًا لنفسه ، لكنه قام بعد الموت وأظهر آثار عقوبته ، وأظهر كيف كانت يديه مثقوبة بالمسامير. [19]
يواصل أوريجانوس وصفه للاضطرابات الكونية في صلب المسيح عندما يقول ، "وفيما يتعلق بالكسوف في زمن طيباريوس قيصر ، الذي يبدو أن يسوع في عهده قد صلب ، والزلازل العظيمة التي حدثت بعد ذلك ، فليغون أيضًا على ما أظن أنه قد كتب في السفر الثالث عشر أو الرابع عشر من أخبار الأيام. [20]
كتب لوسيان الساموساطي ، وهو كاتب يوناني من القرن الثاني الميلادي ينتقد المسيحية في The Death of Peregrine ،
المسيحيون ، كما تعلمون ، يعبدون رجلاً حتى يومنا هذا - الشخص المتميز الذي قدم كتاباتهم الروائية ، وصلب على هذا الأساس ... كما ترى ، تبدأ هذه المخلوقات الضالة بالقناعة العامة بأنها خالدة إلى الأبد ، وهو ما يفسر ازدراء الموت والتكريس الذاتي الطوعي الشائعان بينهم ؛ ثم أُعجب بهم من قبل مشرعيهم الأصلي أنهم جميعًا إخوة ، من لحظة تحولهم ، وإنكار آلهة اليونان ، ويعبدون الحكيم المصلوب ، ويعيشون وفقًا لقوانينه. كل هذا يؤمنون به تمامًا ، ونتيجة لذلك يحتقرون كل الخيرات الدنيوية على حد سواء ، معتبرينها مجرد ملكية مشتركة. [21]
Toledoth Jesu
تحتوي وثيقته المناهضة للمسيحية في أواخر القرن الخامس على تقليد يهودي مبكر يصف إحباط محاولة التلاميذ تحريك جسد يسوع. تخبر هذه الوثيقة عن إعادة دفن يسوع بشكل استباقي في قبر محفور حديثًا قبل أن يسرق التلاميذ الجسد من قبل شخص أعطى الجسد لاحقًا إلى القادة الدينيين اليهود. كانت الفكرة الشائعة بأن جسد يسوع قد سُرق هو أحد أقدم التفسيرات للقيامة (متى 28: 11-15). يؤكد مدافع القرن الثاني جوستين الشهيد (150 م) وترتليان (200 م) حقيقة أن القادة اليهود قد أرسلوا مبعوثين خاصين للأفراد المدربين لتعزيز نظرية Toledoth Jesu حتى حتى روما والأراضي المحيطة بها. [22]
أعمال بيلاطس البنطي
يكتب يوستينوس الشهيد عن عام 150 بعد الميلاد ، ويشير إلى المسيح في دفاعه الأول ويصدر الحقائق المحيطة بصلبه إلى وثيقة حكومية مفقودة الآن تُعرف باسم أعمال بيلاطس البنطي:
واستُخدمت عبارة "ثقبوا يديّ ورجليّ" في إشارة إلى مسامير الصليب التي كانت مثبتة في يديه وقدميه. وبعد صلبه ألقوا قرعة على ثوبه ، وفرقه الذين صلبوه بينهم. وأن هذه الأشياء قد حدثت ، يمكنك التأكد من أعمال بيلاطس البنطي. [23]
لاحقا في هذا العمل ، يذكر يوستينوس مرة أخرى أعمال بيلاطس البنطي كمصدر لتأكيد الآيات المعجزة التي تنبأ بها الأنبياء وقام بها المسيح. هو يكتب،
… وأنه كان من المتوقع أن يشفي مسيحنا جميع الأمراض ويقيم الموتى ، اسمع ما قيل. هناك هذه الكلمات: "عند مجيئه سوف يقفز الأعرج مثل القيل ، ويكون لسان المتأتأة حديثه واضحًا: الأعمى يبصر والبُرص يُطهَّرون. والاموات يقومون ويمشون. " وبأنه فعل هذه الأشياء ، يمكنك أن تتعلم من أعمال بيلاطس البنطي. [24]
من المهم ملاحظة أن سجلات بيلاطس المذكورة هنا يجب عدم الخلط بينها وبين وثيقة لاحقة تحمل اسمًا مشابهًا. نظرًا لعدم وجود مخطوطات باقية من هذه الوثيقة الإمبراطورية السابقة ولم يتم الرجوع إليها على نطاق واسع ، فمن الطبيعي أن نكون متحفظين في استخدامنا لهذا المصدر.
---------------------------------------------------
[1]. Antiquities of the Jews, 20.200, in The Works of Flavius Josephus, William Whiston, tr. (Peabody, MA: Hendrickson, 1987).
[2]. Antiquities of the Jews, 63.
[3]. Christopher Price, “Did Josephus Refer to Jesus? A Thorough Review of the Testimonium Flavianum” (2004, 2007), www.bede.org.uk/josephus.htm. Also see C.K. Barrett, The New Testament Backgrounds, Selected Documents (New York: Harper and Row, 1961), 196-201.
[4]. Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ ( Joplin, MO: College Press Publishing Company, 1996), 192-196.
[5]. See Schlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and Its Implications ( Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971).
[6]. See the helpful discussion offered by Habermas, The Historical Jesus, 192-196.
[7]. F.F. Bruce, New Testament Documents: Are They Reliable? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), 108.
[8]. See Michael J. Cook, “References to Jesus in Early Rabbinic Literature,” at www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/text/cjrelations/resources/articles/cook_rabbis_and_jesus.htm.
[9]. Habermas, The Historical Jesus, 203.
[10]. Habermas, The Historical Jesus, 203
[11]. Michael Grant, tr., Tacitus: The Annals of Rome (Baltimore: Penguin, 1989), 365-366.
[12]. Habermas, The Historical Jesus, 190.
[13]. Suetonius, “Claudius,” 25:4, in The Twelve Caesars, tr. Robert Graves (Baltimore: Penguin, 1957), 202.
[14]. Suetonius, “Claudius,” 221.
[15]. Tertullian, Apology, 2.5.7.
[16]. Eusebius, Ecclesiastical History, 4.9.
[17]. Cited from Habermas, The Historical Jesus, 208.
[18]. Julius Africanus, Extant Writings, 18, in Alexander Roberts and James Donaldson, eds., Ante-Nicene Fathers, vol. 6 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973), 130, as cited in Habermas, The Historical Jesus, 197; see Origen, Against Celsus, II.33, for confirmation of the same quotation.
[19]. Origen, Against Celsus, II.59, in Alexander Roberts, James Donaldson, et al., eds., The Ante-Nicene Fathers, accessed at www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html.
[20]. Origen, Against Celsus, II.33.
[21]. Lucian of Samosata, “The Death of Peregrine,” 11-13, in The Works of Lucian of Samosata, vol. 4.
[22]. Habermas, The Historical Jesus, 205.
[23]. Justin Martyr, First Apology, XXXV, accessed at www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology .html.
[24]. Justin Martyr, First Apology, XLVIII.