في هذا الفصل سنناقش بإيجاز مجموعة واسعة من التسميات الإلهية التي يعطيها الكتاب المقدس ليسوع.
العريس / الزوج
يصور العهد القديم يهوه ، الرب ، كعريس وزوج إسرائيل.
لأَنَّ بَعْلَكِ هُوَ صَانِعُكِ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ، وَوَلِيُّكِ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، إِلهَ كُلِّ الأَرْضِ يُدْعَى. (إشعياء ٥٤: ٥)
لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ. وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ. (إشعياء ٦٢: ٥)
يضع إشعياء هذه الأوصاف لعلاقة الله بإسرائيل في سياق خيانة إسرائيل الجسيمة لله. يصور إشعياء ، مثل العديد من الأنبياء الآخرين ، إسرائيل على أنها زوجة خائنة ، مع تاريخها في الشرك وعبادة الأوثان مصور مجازيًا على أنه السلوك غير الأخلاقي للزوجة التي تبيع نفسها كعاهرة
(إشعياء ٥٤: ٤-٨ ؛ ٦٢: ٤-٥ ؛ إرميا ٢: ٢ ؛ ٣: ١-١٤ ؛ حزقيال ١٦: ٨-٦٣ ؛ ٢٣: ١-٤٩ ؛ هوشع ٢: ١-٣: ٥) .
ينظر الأنبياء إلى ما وراء خيانة إسرائيل إلى الوقت الذي سيُدخل فيه الله شعبه في علاقة صحية معه. والجدير بالذكر ، في إرميا ، وعد الله أنه سيصنع في المستقبل "عهدًا جديدًا" مع إسرائيل ، على عكس العهد الموسوي "الذي نقضوه ، رغم أنني كنت زوجًا لهم ، كما يقول الرب" (31: 31-32).
٣١ «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. ٣٢ لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. (إرميا ٣١: ٣١، ٣٢)
يتحدث هوشع عن يوم "يعود فيه إسرائيل غير الأمناء ويطلبوا الرب إلههم وداود ملكهم" (3: 5). قد تشير الإشارة إلى داود ، في "الأفق" المباشر ، إلى اعتراف بني إسرائيل من القبائل الشمالية بشرعية سلالة داود الملكية ، ولكنها تتوقع أيضًا تحقيقًا أكبر جاء بعد فترة طويلة من انتهاء سلالة داود (الاية 4) ، عندما يطلبون داود الأعظم ، أي المسيا.
عندما ننتقل إلى العهد الجديد ، نكتشف أن يسوع يدعي أنه ليس فقط المسيح ولكن أيضًا العريس! عندما تحدّى البعض يسوع ليشرح سبب عدم صيام تلاميذه ، أجاب: "
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«هَلْ يَسْتَطِيعُ بَنُو الْعُرْسِ أَنْ يَصُومُوا وَالْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَصُومُوا. (مرقس ٢: ١٩)
هنا يمثل يسوع نفسه كعريس وتلاميذه كضيوف العريس.[1]
في أحد أمثاله[2] يروي يسوع قصة العذارى الجاهلات اللواتي لم يكن مستعدات لعيد زفاف العريس (متى 25: 1-13). في سياق المقطع المحيط ، يسوع هو مرة أخرى "العريس" (25: 5 ، 10-13 ؛ راجع 24: 42-44). وفي مثل آخر ، قارن يسوع ملكوت السماوات "بملك أقام وليمة زفاف لابنه" (متى 22: 2). من المحتمل أننا يجب أن ننظر إلى الملك على أنه يمثل الله الآب ، بينما يمثل ابن الملك يسوع. إن يسوع ، الابن ، هو العريس في "وليمة الزفاف" لملكوت الله الآتي.
أوضح يوحنا المعمدان ذات مرة لماذا كان من المناسب أن يغادر الأشخاص الذين كانوا يتبعونه ليتبعوا يسوع:
مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ، وَأَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ فَيَفْرَحُ فَرَحًا مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْعَرِيسِ. إِذًا فَرَحِي هذَا قَدْ كَمَلَ. (يوحنا ٣: ٢٩).
يقارن يوحنا هنا أتباع يسوع بالعروس ، ويسوع بالعريس.
بعد قيامة يسوع وصعوده ، صور الرسل ، بعبارات أوضح ، يسوع على أنه عريس شعب الله. أعرب بولس عن قلقه من بقاء المؤمنين مخلصين للمسيح ، مستخدمين مصطلحات تذكرنا بأنبياء العهد القديم: "
فَإِنِّي أَغَارُ عَلَيْكُمْ غَيْرَةَ اللهِ، لأَنِّي خَطَبْتُكُمْ لِرَجُل وَاحِدٍ، لأُقَدِّمَ عَذْرَاءَ عَفِيفَةً لِلْمَسِيحِ. (٢ كورنثوس ١١: ٢).
في مكان آخر ، يتحدث بولس عن الكنيسة كعروس المسيح:
٢٣ لأَنَّ الرَّجُلَ هُوَ رَأْسُ الْمَرْأَةِ كَمَا أَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا رَأْسُ الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ مُخَلِّصُ الْجَسَدِ.......
٢٥ أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضًا الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا،
٢٦ لِكَيْ يُقَدِّسَهَا، مُطَهِّرًا إِيَّاهَا بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ،
٢٧ لِكَيْ يُحْضِرَهَا لِنَفْسِهِ كَنِيسَةً مَجِيدَةً، لاَ دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضْنَ أَوْ شَيْءٌ مِنْ مِثْلِ ذلِكَ، بَلْ تَكُونُ مُقَدَّسَةً وَبِلاَ عَيْبٍ. (أفسس ٥: ٢٣، ٢٥-٢٧).
يستخدم سفر الرؤيا أيضًا صور الزفاف في إشارة إلى المسيح والكنيسة.
٧ لِنَفْرَحْ وَنَتَهَلَّلْ وَنُعْطِهِ الْمَجْدَ! لأَنَّ عُرْسَ الْخَرُوفِ قَدْ جَاءَ، وَامْرَأَتُهُ هَيَّأَتْ نَفْسَهَا. ٨ وَأُعْطِيَتْ أَنْ تَلْبَسَ بَزًّا نَقِيًّا بَهِيًّا، لأَنَّ الْبَزَّ هُوَ تَبَرُّرَاتُ الْقِدِّيسِينَ». ٩ وَقَالَ لِيَ:«اكْتُبْ: طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ الْخَرُوفِ!». وَقَالَ:«هذِهِ هِيَ أَقْوَالُ اللهِ الصَّادِقَةُ». (رؤيا ١٩: ٧-٩)
٢ وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا.
٩ ثُمَّ جَاءَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّبْعَةِ الْمَلاَئِكَةِ الَّذِينَ مَعَهُمُ السَّبْعَةُ الْجَامَاتِ الْمَمْلُوَّةِ مِنَ السَّبْعِ الضَّرَبَاتِ الأَخِيرَةِ، وَتَكَلَّمَ مَعِي قَائِلاً: «هَلُمَّ فَأُرِيَكَ الْعَرُوسَ امْرَأَةَ الْخَرُوفِ». (رؤيا ٢١: ٢، ٩)
"أورشليم الجديدة" في سفر الرؤيا 21 هي رؤية رمزية للكنيسة باعتبارها "مدينة مقدسة" عظيمة ، مبنية على أساس تعليم الرسل الاثني عشر (آية ١٤ ؛ راجع أف ٢: ٢٠). يشير الملاك إلى هذه "المدينة" على أنها "العروس ، زوجة الحمل" ، مذكّرًا بوصف بولس للكنيسة بأنها عروس المسيح (أفسس 5: 25-27)[3]
هذه الإشارات إلى يسوع كعريس أو زوج الكنيسة ما هي إلا أحد الأمثلة العديدة لتطبيق العهد الجديد على استعارات يسوع في العهد القديم عن الله.
ملك الملوك ورب الأرباب
في رؤيته المروعة لدينونة بابل العظيمة ودمارها (رؤيا 17-18) ، يتحدث يوحنا عن الملوك (المتحالفين مع الوحش)
هؤُلاَءِ سَيُحَارِبُونَ الْخَرُوفَ، وَالْخَرُوفُ يَغْلِبُهُمْ، لأَنَّهُ رَبُّ الأَرْبَابِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ، (رؤيا ١٧: ١٤)
الحمل ، بالطبع ، هو أكثر صور يوحنا الرمزية تكرارًا ليسوع المسيح (انظر بشكل خاص 5: 6-14). يستخدم لقب "رب الأرباب وملك الملوك" طريقة اصطلاحية مألوفة للقول إنه أعظم رب وملك. تظهر هذه اللغة عدة مرات في جميع أنحاء العهد القديم في إشارة إلى الله: "إله الآلهة ورب الأرباب" (تث 10: 17) ؛ "إله الآلهة. . . رب الأرباب "(مز 136: 2 ، 3).[4]
إن استخدام يوحنا للقب مشتق من الترجمة السبعينية لدانيال 4: 37 ، وهو توسيع لخطاب نبوخذ نصر غير موجود في النسخة الأصلية العبرية والآرامية من دانيال (وبالتالي لم يتم العثور عليها في الأناجيل الإنجليزية). في هذا الخطاب الموسع ، يقر نبوخذ نصر ، ملك بابل ، بأن الله ، وليس هو نفسه ، هو أعظم ملك.
دانيال 4: 37 الترجمة السبعينية
". . . لأنه هو نفسه إله الآلهة ورب الأرباب وملك الملوك ".
hoti autos esti theos tōn theōn kai kurios tōn kuriōn kai basileus tōn basileōn
رؤيا 17: 14
". . . لأنه رب الأرباب وملك الملوك ".
hoti kurios kuriōn estin kai basileus basileōn
أن تدمير الإمبراطورية البابلية القديمة هو موضوع رئيسي في سفر دانيال - وأن إذلال الملك البابلي هو الموضوع المباشر في دانيال 4 - يؤكد أن استخدام يوحنا لنفس اللقب ليسوع ليس مجرد مصادفة لفظية . يطبق يوحنا عمدًا على "الحمل" ، يسوع المسيح ، لقب سامٍ مخصص في اليهودية حصريًا لله.[5]
يكرر اللقب ليسوع في مشهد الذروة حيث هُزم الوحش وأتباعه أخيرًا وألقوا في بحيرة النار. الاختلاف الوحيد في العنوان هنا هو أن يوحنا عكس الشقين: "ملك الملوك ورب الأرباب" (رؤيا ١٩: ١٦ ، ٢٠-٢١).[6]
المخلص
واحدة من أكثر الألقاب المألوفة ليسوع في العهد الجديد هي "المخلص" (اليونانية ، sōtēr). يستخدم العهد القديم هذه الكلمة عدة مرات فقط للإشارة إلى "القضاة" ، أولئك الشخصيات البطولية الذين أنقذوا إسرائيل من الاضطهاد خلال الفترة التي سبقت الحكم الملكي (قض 3: 9 ، 15 ؛ 12: 3 ؛ نحميا 9: 27).
٩ وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، فَأَقَامَ الرَّبُّ مُخَلِّصًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَخَلَّصَهُمْ، عُثْنِيئِيلَ بْنَ قَنَازَ أَخَا كَالِبَ الأَصْغَرَ.......
١٥ وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، فَأَقَامَ لَهُمُ الرَّبُّ مُخَلِّصًا إِهُودَ بْنَ جِيرَا الْبَنْيَامِينِيَّ، رَجُلاً أَعْسَرَ. فَأَرْسَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِيَدِهِ هَدِيَّةً لِعِجْلُونَ مَلِكِ مُوآبَ. (القضاة ٣: ٩، ١٥)
وَلَمَّا رَأَيْتُ أَنَّكُمْ لاَ تُخَلِّصُونَ، وَضَعْتُ نَفْسِي فِي يَدِي وَعَبَرْتُ إِلَى بَنِي عَمُّونَ، فَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ لِيَدِي. فَلِمَاذَا صَعِدْتُمْ عَلَيَّ الْيَوْمَ هذَا لِمُحَارَبَتِي؟». (القضاة ١٢: ٣)
فَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِ مُضَايِقِيهِمْ فَضَايَقُوهُمْ. وَفِي وَقْتِ ضِيقِهِمْ صَرَخُوا إِلَيْكَ، وَأَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ سَمِعْتَ، وَحَسَبَ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ أَعْطَيْتَهُمْ مُخَلِّصِينَ خَلَّصُوهُمْ مِنْ يَدِ مُضَايِقِيهِمْ. (نحميا ٩: ٢٧)
بخلاف ذلك ، يشير اللقب باستمرار (ثمانية عشر مرة على الأقل) إلى الله - ولا يشير أبدًا إلى ملاك أو أي كائن سماوي آخر.
تظهر ثلاثة جوانب من استخدام العهد الجديد لـ "المخلص" ليسوع أننا يجب أن نفهم تطبيقها عليه بأعلى معاني ممكنة. أولاً ، يدعو العهد الجديد يسوع "المخلص" بالمعنى الكوني المطلق. إنه ليس مجرد منقذ لإسرائيل من مضطهدين أجانب ، مثل عُثْنِيئِيلَ أو إِهُودَ في سفر القضاة. إنه حقاً مخلص لإسرائيل (أعمال الرسل 13: 23) ، لكنه أكثر من ذلك بكثير: إنه "مخلص العالم" (يوحنا 4: 42 ؛ يوحنا الأولى 4: 14). يسوع هو مخلصنا السماوي (فيلبي 3: 20 ؛ تيطس 2: 13) الذي يخلصنا من الخطيئة والموت (أعمال الرسل 5: 31 ؛ تيموثاوس الثانية 1: 10 ؛ تيطس 2: 14).
ثانيًا ، يدعو العهد الجديد يسوع "المخلص" مع الألقاب الإلهية "الرب" و "الله". وصف يسوع بأنه "ربنا ومخلصنا" (بطرس الثانية 1: 11 ؛ 2: 20 ؛ 3: 2 ، 18) مألوف لدى معظم المسيحيين (انظر أيضًا لوقا 2: 11 ؛ فيلبي 3: 20). كما يدعو العهد الجديد يسوع "الله العظيم ومخلصنا" (تيطس 2: 13) و "إلهنا والمخلص" (بطرس الثانية 1: 1).[7]
هذا الاقتران بين اللقبين "الله والمخلص" جدير بالملاحظة بشكل خاص ، حيث أنه في غالبية تكرارات كلمة "مخلص" في العهد القديم اليوناني ، ترتبط أيضًا بالله في إشارة إلى يهوه (تثنية 32: 15 ؛ مز 25: 5 ؛ 27: 9 ؛ 62: 2 ، 6 ؛ 65: 5 ؛ 79: 9 ؛ 95: 1 ؛ إشعياء 12: 2 ؛ 17: 17 ؛ 45: 15 ، 21 ؛ ميخا 7: 7 ؛ حبقوق 3: 18) . في ضوء استخدام العهد القديم هذا ، فإن الاقتراح القائل بأن بولس أو بطرس يمكن أن يسمي يسوع "إلهنا ومخلصنا" ويعني شخصًا أدنى من يهوه هو ببساطة أمر لا يمكن الدفاع عنه.
ثالثًا ، يدعو العهد الجديد يسوع "مخلصنا" في نفس النفس الذي يسمي فيه الله "مخلصنا". ثلاث مرات في الرسالة القصيرة إلى تيطس ، دعا بولس الله "مخلصنا" ثم على الفور دعا يسوع "مخلصنا" بعيدًا عن أن يكون هناك أي اقتراح بمعنى أو دور مختلف ، فإن هذه المقاطع تساوي مكانة المسيح كمخلص مع مكانة الله. يشير منتصف هذه المقاطع الثلاثة إلى يسوع المسيح على أنه الله والمخلص.
الله والمسيح "مخلصنا" في تيطس
بِالْكِرَازَةِ الَّتِي اؤْتُمِنْتُ أَنَا عَلَيْهَا، بِحَسَبِ أَمْرِ مُخَلِّصِنَا اللهِ، (تيطس ١: ٣)
tou sōtēros hēmōn theou
نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا. (تيطس ١: ٤)
christou iēsou tou sōtēros hēmōn
لِكَيْ يُزَيِّنُوا تَعْلِيمَ مُخَلِّصِنَا اللهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ. (تيطس ٢: ١٠)
tou sōtēros hēmōn theou
مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، (تيطس ٢: ١٣)
tou megalou theou kai sōtēros hēmōn iēsou christou
وَلكِنْ حِينَ ظَهَرَ لُطْفُ مُخَلِّصِنَا اللهِ وَإِحْسَانُهُ (تيطس ٣: ٤)
tou sōtēros hēmōn theou
الَّذِي سَكَبَهُ بِغِنًى عَلَيْنَا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا. (تيطس ٣: ٦)
iēsou christou tou sōtēros hēmōn
كما يلاحظ لاري هورتادو بحق ، في هذه المقاطع "يُشار إلى الله ويسوع على حد سواء باسم" المخلص "في مثل هذا القرب الوثيق الذي يجب أن نستنتج منه جهدًا متعمدًا لربطهما من خلال هذا الاستئناف."[8]
"أنا أكون" او "أنا هو"
في الاستخدام العادي ، سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه ، لم يتم تصنيف عبارة "أناهو" بشكل صحيح أو تقنيًا على أنها اسم. ومع ذلك ، فهو شائع جدًا جزء من فعل تسمية الذات. لذلك ، على سبيل المثال ، كشف الرب عن نفسه لإبراهيم بقوله: "أنا (هو) الله القدير" (تكوين 17: 1). قدم الوصايا العشر بتقديم نفسه أولاً: "أنا (هو) الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر ، من بيت العبودية" (خروج 20: 2). في بعض الأحيان ، يتخلل الله عمليًا تعليماته لإسرائيل بالتذكير ، "أنا (هو) الرب" (على سبيل المثال ، ثلاث عشرة مرة في لاويين 19: 10-37 وحدها).
بالإضافة إلى هذه الاستخدامات المباشرة لكلمة "أنا" في العهد القديم ، يقول الله أحيانًا ببساطة ، "أنا هو" (بالعبرية ، "âni hû" حرفياً ، "أنا هو"). تترجم السبعينية عادة هذا البيان على أنه "أناهو" (egō eimi).
انظر الآن أنني ، حتى أنا ، هل هو [اليونانية. ، "هذا أنا ،" hoti egō eimi] ؛ لا اله غيري. (تث 32:39)
اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ [باليونانية. ، "إنه أنا هو ،" hoti egō eimi]
وَلَيْسَ إِلهٌ مَعِي. (التثنية ٣٢: ٣٩)
أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ» [باليونانية. egō eimi]. (إشعياء ٤١: ٤)
وَإِلَى الشَّيْخُوخَةِ أَنَا هُوَ،[باليونانية. egō eimi] (إشعياء ٤٦: ٤)
قد نرى بعض الروابط بين هذه العبارات وإعلان الله في خروج 3: 14 ، "أهيه الذي أهيه". الصياغة العبرية لهذا البيان ، <ehyeh <asher <ehyeh ، يمكن ترجمتها "أنا ما أنا عليه" أو "اكون الذي اكون" ، وكلاهما يعنيان نفس الشيء: الله هو الشخص الذي يقرر نفسه بنفسه موجود دائمًا(الواجب الوجود او الكائن) ، أو من سيكون دائمًا هناك ، الشخص الذي يمكن ويجب أن تعتمد عليه جميع المخلوقات.
الترجمة السبعينية تترجم ، "أنا الكائن" ، أي "أنا الذي هو" (egō eimi ho ōn). على الرغم من الانتقادات المتكررة لهذه الترجمة ، فإنها تعبر عن نفس النقطة بشكل معقول: الله هو ببساطة الشخص الذي لا يعتمد على أي شيء آخر وكل الاشياء الاخري تعتمد عليه.[9]
تشير عبارات "أنا (هو)" في سفر التثنية وإشعياء إلى نفس النقطة تقريبًا: من البداية إلى النهاية ، الرب هو الله الوحيد[10]
وفقًا لإجماع واسع من علماء العهد الجديد ، فإن بعض أقوال يسوع على الأقل في إنجيل يوحنا تردد صدى أقوال "أنا هو" هذه عن الله ، وخاصة تلك الواردة في إشعياء[11]
أوضح مثال على ذلك هو زوج من هذه الأقوال في يوحنا 8 ، والتي تلمح بقوة إلى قول الله في إشعياء 43: 10. إشارة أخرى محتملة للغاية هي تصريح يسوع للمرأة السامرية: "أنا هو [egō eimi] ، الذي يكلمك "(يوحنا 4: 26). على اقل تقدير ، يمكن للمرء أن يقرأ تصريح يسوع على أنه مجرد تأكيد على أنه المسيح الذي سألته المرأة عنه. ومع ذلك ، اتضح أن إجابة يسوع هي تقريبًا اقتباس كامل من إشعياء 52: 6 ، حيث يخبر الله شعبه أنه في مرحلة ما في المستقبل سوف يدركون أخيرًا أنه هو الشخص الذي يخاطبهم. تعتبر أقوال "أناهو" الأخرى ليسوع أكثر تلميحًا في علاقتها بأقوال الله في إشعياء ، ولكن في ضوء هذه الروابط الواضحة ، وبما أن معظمها يتعلق بنفس المقطع في إشعياء 43 ، يجب أن ندرك أن هذه التلميحات حقيقية كذلك.
"انا هو" في اشعياء ويوحنا
لِذلِكَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ الْمُتَكَلِّمُ. هأَنَذَا». (إشعياء ٥٢: ٦)
السبعينية ego eimi ho laleo
قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ». (يوحنا ٤: ٢٦)
ego eimi ho laleo sy
٢ إِذَا اجْتَزْتَ فِي الْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ، ......
٥ لاَ تَخَفْ فَإِنِّي مَعَكَ. (إشعياء ٤٣: ٢، ٥)
me phobeo hoti meta sy
فَقَالَ لَهُمْ:«أَنَا هُوَ، لاَ تَخَافُوا!». (يوحنا ٦: ٢٠)
ego eimi me phobeo
(ملاحظة: يسوع يمشي على مياه البحر نحو قارب التلاميذ ، الآيات ١٦-١٩)
١٠..... لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.
١١ أَنَا أَنَا الرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ.
٢٤ .... لكِنِ اسْتَخْدَمْتَنِي بِخَطَايَاكَ وَأَتْعَبْتَنِي بِآثَامِكَ.
٢٥ أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي ذُنُوبَكَ ....
(إشعياء ٤٣: ١٠، ١١، ٢٤، ٢٥)
hina ginosko kai pisteuo kai syniemi hoti ego eimi.......
en ho hamartia sy
٢٤ فَقُلْتُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ، لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ».
٢٨ فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَاهُوَ... َ (يوحنا ٨: ٢٤، ٢٨)
ean gar me pisteuo hoti ego eimi apothnesko en ho hamartia sy.....
tote ginosko hoti ego eimi
وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. (إشعياء ٤٣: ١٠)
hina ginosko kai pisteuo kai syniemi hoti ego eimi
١٨ «لَسْتُ أَقُولُ عَنْ جَمِيعِكُمْ. أَنَا أَعْلَمُ الَّذِينَ اخْتَرْتُهُمْ. لكِنْ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ.
١٩ أَقُولُ لَكُمُ الآنَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، حَتَّى مَتَى كَانَ تُؤْمِنُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ. (يوحنا ١٣: ١٨، ١٩)
hina pisteuo hotan ginomai hoti ego eimi
ردود أفعال أولئك الذين تحدث إليهم يسوع عندما قال أن هذه الأشياء تتغير عندما يتنقل المرء عبر الإنجيل. في يوحنا 8 فقط ، كانت ردود أفعالهم تدور في سلسلة من الارتباك إلى الغضب (الآيات 25 ، 27 ، 59). عندما قال يسوع ، " قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ» (يوحنا 8: 58) ، حاول خصومه أن يرجموه حتى الموت ، على الأرجح بسبب التجديف (الآية 59). عندما جاء الجنود والمسؤولون لاعتقاله وقالوا إنهم يبحثون عن يسوع الناصري ، أجاب: "أنا هو" وسقطوا على الفور على الأرض (18: 5-6). من الواضح أن يوحنا يتوقع من قرائه أن يفهموا أن كلمات يسوع "أنا هو" في هذه المناسبات لم تكن مجرد تعريف ذاتي ، مثل "نعم ، هذا أنا". لقد كانت ادعاءات مذهلة ، بل ومذهلة عن الإله إما أن تكون كفرية أو حقيقية. تثبت قيامة يسوع من بين الأموات ، بالطبع ، أن لقبه الإلهي صحيح (يوحنا 20: 27-28).
المراجع
[1]. يجب ألا نحاول فرض تفاصيل أمثال يسوع في إطار لاهوتي منهجي. وبالتالي ، سيكون من الخطأ التفكير في تمييز "ضيوف الزفاف" (التلاميذ) عن "العروس" (الكنيسة). يصور يسوع تلاميذه على أنهم ضيوف حفل زفاف وليس كعروس لأنه يخدم رسالته بشكل أفضل - أن بعض أتباعه المعترفين سيثبتون أنهم مخلصون بينما لم يفعل الآخرون ذلك.
[2]. يلاحظ باين أن عشرين من أمثال يسوع المسجلة تنسب إليه صورًا مستخدمة عن الله في العهد القديم. بالإضافة إلى صور العريس ، يقترح باين أن الصور التي تدل على إلوهية المسيح تشمل الزارع ، مدير الحصاد ، الأب ، المانح المغفرة ، صاحب الكرم ، الراعي ، الصخرة ، الرب ، والملك.
Philip B. Payne, “Jesus’ Implicit Claim to Deity in His Parables,” TrinJ 2.1 (1981): 3–23.
[3]. نحن لا ننكر ، بالطبع ، أن المفديين سيعيشون في مكان مجيد. في أورشليم الجديدة كرؤية رمزية للكنيسة ، انظر
Kenneth D. Boa and Robert M. Bowman Jr., Sense and Nonsense About Heaven and Hell (Grand Rapids: Zondervan, 2007), chap. 17.
[4]. انظر أيضًا "رب الأرباب" ، مزمور 135: 26 في العهد القديم اليوناني (136: 26 وفقًا للاقتباس المعتاد ، وإن لم يكن في الأناجيل العبرية والإنجليزية التي بها "إله السماء"). أقرب تشابه في العهد الجديد هو وصف بولس لله بأنه "الملك المبارك الوحيد ، ملك الملوك ورب الأرباب" (تيموثاوس الأولى 6: 15 ؛ حرفيًا ، "ملك أولئك الملوك وربهم" الذين هم اللوردات ، "باستخدام الاوصاف basileuontōn و kurieuontōn). من المستبعد نحويًا ، رغم أنه ممكن ، أن يشير الوصف إلى يسوع المسيح (المذكور في الفقرة السابقة). كما أنه من غير المحتمل من الناحية اللاهوتية ، حيث يواصل بولس وصف هذا الملك والرب بأنه "شخص لم يره أحد أو يستطيع رؤيته" (عدد 16 ؛ راجع يوحنا 1: 18).
[5]. حول الروابط بين رؤيا 17: 14 ودانيال 4: 37 في السبعينية ، راجع
G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Milton Keynes, UK: Paternoster, 1999), 881.
من الواضح أن نبوخذ نصر اشتهر بأنه أعظم الملوك ؛ حتى نبوءة حزقيال عن الفتح البابلي لصور تشير إلى نبوخذ نصر "ملك الملوك" (حزقيال 26: 7). دعا دانيال ، في فقرة سابقة ، نبوخذ نصر "ملك الملوك" (دانيال 2: 37)، ، وفي بعض النسخ اليونانية ، "ملك الملوك والأرباب" (دان 3: 2). ومع ذلك ، فإن هذه الألقاب التشريفية من البلاط الملكي هي التي جعلت القارئ يكتشف ، جنبًا إلى جنب مع نبوخذ نصر نفسه ، أن الله هو الملك الحقيقي للملوك ورب الأرباب ، وأن هذا اللقب الكامل مخصص لله وحده (انظر اعتراف نبوخذ نصر الأول بأن إله دانيال هو "إله الآلهة ورب الملوك" دان 2: 47). ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن الحاكم الفارسي أرتحشستا ، بعد أكثر من قرن على نبوخذ نصر ، كان يتخيل نفسه أيضًا باعتباره "ملك الملوك" (عزرا 7: 12). عرف اليهود الأتقياء أفضل!
[6]. لا يطبق يوحنا عبارة "إله الآلهة" على يسوع ، ليس لأنه يعتقد أن يسوع هو أقل من الله ، ولكن لأن الكنيسة الأولى استخدمت عادةً الاسم الإلهي "الله" للأب والاسم الإلهي "الرب" ليسوع (على سبيل المثال ، كورنثوس الأولي. 8: 6)
[8]. Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 515–16.
[9]. Cf. Sean M. McDonough, YHWH at Patmos: Rev. 1:4 in Its Hellenistic and Early Jewish Setting, WUNT 2.107 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1999), 131–37.
[10]. الكلمات "أهيه الذي اهيه" تعمل أيضًا كتفسير لأهمية [يهوه] العبري. سواء اشتق YHWH (يهوه؟) اشتقاقيًا من EHYEH=أهيه ، فإن الخروج 3: 14-15 يجعل ارتباطًا ذا مغزى بين الاثنين: "قال كذلك ،" هكذا ستقول للإسرائيليين ، "أنا [EHYEH] أرسلني لك. . . . الرب [يهوه]. . . أرسلني إليك ". تعني كلمة EHYEH "أنا" أو "سأكون" ، وهذا ما يقوله الله عن نفسه. يشير النص إلى أن YHWH يعني شيئًا مثل "هو يكون" أو "سيكون" ، وبالتالي هو ما يقوله البشر عن الله. انظر
McDonough, YHWH at Patmos, 134.
[11]. حول هذا الموضوع ، انظر
David Mark Ball, “I Am” in John’s Gospel: Literary Function, Background and Theological Implications, JSNTSup 124 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), esp. 177–203;
and Catrin H. Williams, I am He: The Interpretation of <Âni Hû in Jewish and Early Christian Literature, WUNT 2.113 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000), 255–308.