الدفن كعادة يهودية
تتضح أهمية الدفن بالنسبة لليهود من مقدار الاهتمام بقصة شراء إبراهيم كهفًا لدفن سارة (تكوين 23: 4-19) ، وحتى دفن آباء وملوك إسرائيل يحظى بأهمية خاصة كقصة جسد بعقوب ، حيث نُقل إلى أرض كنعان ، ليدفن في قبر قام بنحته (تكوين 50: 4-14). هكذا ايضا يوسف. على الرغم من دفنه في مصر (تكوين 50: 26) ، إلا أن عظامه نُبشت وأخذت مع بني إسرائيل في وقت الخروج ، ليتم دفنها في نهاية المطاف في كنعان (يشوع 24: 32). وأيضاً من بين جميع فضائل طوبيا ، كان دفنه للميت هو أعظم ما لديه (1: 18- 20 ؛ 2: 3-8 ؛ 4: 3-4 ؛ 6 :15 ؛ 14: 10-13).
الدفن الثاني أو الثانوي، أي دفن العظام في الأدبيات وعلم الآثار
أ. الدفن الثاني ماهو وأصله في الكتاب المقدس
ممارسة الدفن ، بالطبع ، هي إحدى العادات التي يمكن لعلم الآثار أن يتحدث عنها في كثير من الأحيان بسلطة كبيرة. في هذه الحالة ، نعلم أنه في زمن يسوع أصبح من المعتاد العودة إلى القبر حيث وضع أحد أفراد أسرته ، بعد انقضاء فترة كافية (عام) ، لجمع العظام ووضعها في صندوق عظام (صندوق عظام الموتى). كان المنطق واضحًا: يجب الحفاظ على العظام معًا حتى يتمكن الله في القيامة من استخدامها (لإعادة) بناء الجسد من أجل القيامة. ستوفر العظام الإطار الذي يمكن لله أن يعيد بناء الجسد على أساسه - العملية الموصوفة ، في الواقع ، في رؤيا حزقيال الشهيرة لوادي العظام اليابسة (حزقيال 37. 7-10). في وقت لاحق ، وبعد مناقشة الموضوع ، خلص الرابيين إلى أن الله لا يحتاج إلى بقايا الهياكل العظمية بأكملها. عظمة واحدة ستكون كافية.[1]
ب. الدفن الثاني في الأدب الرابياني
بمجرد أن يتحلل لحم المتوفى ، كانوا يجمعون عظامه ويدفنونها في مكانها الصحيح في مقبرة دفن أجداده.
Mishnah Sanhedrin 6: 5.
https://www.sefaria.org/Mishnah_Sanhedrin.6.5
عندما كان والدي يحتضر ، أعطاني هذه التعليمات ، "عند موتي ، ادفنني أولاً في الوادي ، ثم اجمع عظامي لاحقًا وضعها في تابوت ... ، لكن لا تجمعها بيديك. وقد فعلت.
semachot 12:9.
https://www.sefaria.org/Tractate_Semachot.12.9?ven=The_Minor_Tractates_of_the_Talmud,_trans._A._Cohen,_London:_Soncino_Press,_1965&vhe=Talmud_Bavli,_Vilna_1883_ed.&lang=bi
لا يجوز لنا نقل جثة أو عظام من مكان شرف إلى آخر ، أو من مكان عار إلى مكان شرف ، وغني عن القول من مكان شرف إلى مكان عار ؛ ولكن في ممتلكات [الميت] يجوز [النقل] حتى من مكان الشرف إلى مكان العار ، لأنه من أجل شرفه. "
semachot 13: 7.
https://www.sefaria.org/Tractate_Semachot.13.7
ج. الدفن الثاني أدلته الأركيولوجية
-صندوق عظام قيافا
في نوفمبر من عام 1990 ، بينما كان طاقم العمل يشيد طريقًا جنوب أبو طور في جنوب شرق القدس في ما يسمى غابة السلام ، ولكن على تلة تسمى تقليديًا جبل مستشار الشر ، تم الكشف عن قبر عائلة قيافا.
عثر علماء الآثار في المقبرة على صندوق عظام مزخرف بنقش "يوسف بن قيافا" باللغة الآرامية. يتساءل عدد قليل من العلماء عما إذا كان النقش يشير حقًا إلى قيافا رئيس الكهنة ، الذي أدان يسوع ، خاصة أنه لم يذكر لقبه ، ومع ذلك فإن الطبيعة المزخرفة لصندوق العظام تشير إلى أن عظام الشخص الذي وُضع بداخله هي عظام شخص يحظى بمرتبة وثروة كبيرة. لا يمكن للمرء أن يجادل بيقين بنسبة 100٪ في أن مقبرة العظام هي تلك الخاصة بقيافا المذكورة في الأناجيل ، لكننا لا نعرف أي يوسف بن قيافا آخر في القرن الأول سيتم تحديد هويته ودفنه في صندوق عظام مثل هذا.[2]
-يوهانان بن هاجالغول "ضحية الصلب"
قيافا ومن وُجدوا معه لم يكونوا المثال الوحيد ففي يونيو 1968 في فلسطين. أثناء تحضير جزء من القدس لتشييد مبانٍ سكنية جديدة ، تم الكشف عن موقع دفن يهودي قديم. يقع هذا الموقع على بعد حوالي ميل واحد شمال بوابة دمشق القديمة ، وقد أسفر عن رفات حوالي خمسة وثلاثين يهوديًا دفنوا في خمسة عشر صندوق عظام حجرية ، تستخدم لإعادة دفن الهياكل العظمية البشرية في وقت ما بعد الدفن الأصلي.
عند التحقيق ، وجد عالم الآثار فاسيليوس تافريس Vasilius Tzaferis أن هؤلاء اليهود ربما ماتوا حوالي عام 70 بعد الميلاد في الانتفاضة اليهودية ضد روما. قدمت العديد من الهياكل العظمية أدلة على تعرضها لوفيات عنيفة ، مثل الحروق أو التجويع(الموت بسبب الجوع) أو الضرب حتى الموت. قتل أحدهم بسهم.
كان أهم اكتشاف في هذا الموقع هو الهيكل العظمي لرجل يُدعى يوهانان بن هاجالغول ، والذي كتب اسمه باللغة الآرامية على الصندوق الحجري. كشفت دراسة أخرى قام بها عالم الأمراض في الجامعة العبرية الدكتور إن. هاس عن بعض البيانات الأولية المتعلقة بهيكل يوهانان. كان يوهانان يبلغ طوله حوالي خمسة أقدام وسبع بوصات ، وكان يبلغ من العمر ما بين أربعة وعشرين إلى ثمانية وعشرين عامًا ، وكان لديه حنك مشقوق وكان ضحية للصلب. كان لا يزال يخترق قدميه مسمارًا كبيرًا يبلغ طوله حوالي سبع بوصات تم تحريكه بشكل جانبي من خلال عظام كعبه ، مما يشير إلى الاتجاه الذي تم فيه التواء القدمين والساقين من أجل ربطهما بالصليب.[3]
دفن المقتولين والمجرمين
أ. في الكتاب المقدس
دُفنت عظام القتيل شاول وأبناؤه في إِنجابيش (1 صم : 31: 12-13). امتدح داود الرجال الذين فعلوا هذا فيما بعد (2 صم 2: 5: "مُبَارَكُونَ أَنْتُمْ مِنَ الرَّبِّ، إِذْ قَدْ فَعَلْتُمْ هذَا الْمَعْرُوفَ بِسَيِّدِكُمْ شَاوُلَ فَدَفَنْتُمُوه"). أخذ داود عظام شاول فيما بعد إلى أرض بنيامين (2 صم 21: 12-14). حتى الأشرار والمحكومين من الله تم دفنهم أيضًا ، مثل أولئك الذين في البرية كانوا طماعين للحوم (عدد 11: 33-34) ، أو المجرمين الأفراد الذين تم إعدامهم (تث 21: 22-23). تم دفن أعداء إسرائيل الذين قتلوا في المعركة (1 ملوك 11 :15). حتى أن الأعداء الأخرويين مثل يأجوج يجب أن يدفنوا (حزقيال 39: 11-16). ترك الموتى ، حتى الأعداء ميتين ، الترك دون دفن كان يجلب لعنة على الأرض (تثنية 21: 22-23).
ب. في الأدب الرابياني
من هنا مُشتق: إذا عانى الله مثل هذا الضيق على دم الأشرار المسفوك ، مع أنهم استحقوا عقابهم بحق ، فيمكن الاستدلال على أنه يعاني من ضيق على دم الصالحين. ولم يقل الحكماء هذا فقط ، إنه يجب دفن المخالف الذي أعدم في نفس يوم مقتله ، لكنهم قالوا إن من يترك قريبه المتوفى بين عشية وضحاها دون أن يدفنه يخالف النهي. أما إذا ترك الميت بين عشية وضحاها لشرف الميت ، كإحضار نعش أو أكفان لدفنه ، فلا يخالف النهي عن تركه غير مدفون بين عشية وضحاها. بعد أن يتم إنزال المخالف الذي تم إعدامه ، يتم دفنه ، ولن يدفنوه في مقبرة دفنه. بل أنشأت مقبرتان لدفن من أعدمتهم المحكمة: إحداهما لمن قتلوا بقطع الرأس أو الخنق ، والأخرى لمن رجموا أو أحرقوا....... وبعد الإعدام بقليل يأتي أقارب المخالف الذي تم إعدامه ويستفسرون عن مصلحة القضاة وصالح الشهود ، وكأننا نقول: لا نحمل عليك ضغينة كما حكمت على حكم صحيح. ولم يحزن عليه أقارب الرجل الذي تم إعدامه بطقوس الحداد المعتادة ، حتى يكفر موته غير الحزين عن إثمه ؛ لكنهم يحزنون على رحيله لأن الحزن محسوس في القلب فقط.
Mishnah Sanhedrin 6: 5-6.
https://www.sefaria.org/Mishnah_Sanhedrin.6.5
الدفن في عصر يسوع؟
ربما يعطي فيلو التعبير الأكثر بلاغة عن الحساسيات اليهودية بشأن هذا السؤال ، في سرده الخيالي لحزن يعقوب على خبر مقتل ابنه يوسف وقد التهمته الحيوانات البرية. الأب يأسف: "يا ولدي ، ليس موتك هو الذي يحزنني ، بل طريقة ذلك. إذا كنت قد دفنت في أرضك ، لكنت أرتاح ... ، ونتبادل الوداع الأخير لما مت ، وأغمض عينيك ، وأبكى على جسدك وهو مستلقي هناك ، أعطيه جنازة باهظة الثمن ولم أترك أيًا من الطقوس المعتادة "(De iosepho 22-23).
ويتابع الحديث عن أهمية الدفن المناسب:
وبالفعل ، إذا كان عليك أن تموت عن طريق العنف أو عن طريق سبق الإصرار والترصد ، فسيكون ذلك سيئًا بالنسبة لي ، حيث قتلت كما لو كنت ستقتل من قبل البشر ، الذين كانوا سيشفقون على ضحيتهم القتيلة ، وجمعوا بعض الغبار وغطوا الجثة....(25) يختتم يعقوب رثائه بالقول إنه لم يختبر مأساة أعظم ، حيث لم يبقَ شيء من يوسف وأنه لا توجد إمكانية لدفنه (26-27). من الصعب التعبير عن الحساسيات اليهودية فيما يتعلق بالدفن اللائق بمزيد من البلاغة مما نجده هنا في فيلو.[4]
ويوضح يوسيفوس الالتزامات الأخلاقية اليهودية ، "يجب أن نوفر النار والماء والطعام لكل من يطلبها ، ونشير إلى الطريق ، ولا نترك الجثة غير مدفونة، ونبدي اعتبارًا حتى للأعداء المُعلنين"
Against Apion 2. 211
https://lexundria.com/go?q=J.+Ap.+2.211&v=wst
على الرغم من أن اليهود حريصون جدًا على طقوس الجنازة حتى أن المجرمين الذين حُكم عليهم بالصلب يتم إنزالهم ودفنهم قبل غروب الشمس.
Flavius Josephus, The Wars of the Jews 4. 317
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0148%3Abook%3D4%3Awhiston+chapter%3D5%3Awhiston+section%3D2
يبدو أن إدارة فلسطين في زمن السلم قد احترمت حساسيات الدفن لدى اليهود. في الواقع ، يقول يوسيفوس أن الرومان لا يطالبون "رعاياهم بانتهاك قوانينهم الوطنية"
(Against Apion 2.73).
https://lexundria.com/j_ap/2.73/wst
يضيف يوسيفوس أن المدعين الرومان الذين خلفوا أغريباس الأول "بالامتناع عن كل تدخل في عادات البلاد أبقوا الأمة في سلام"
(J. W 2.220).
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0148%3Abook%3D2%3Awhiston+chapter%3D11%3Awhiston+section%3D6
حتى العدالة الرومانية خارج البيئة اليهودية سمحت أحيانًا بإنزال المصلوب ودفنه. نجد في ملخص القانون الروماني (المعروف باسم ديجيستا Digesta) الامتيازات التالية:
لا يجوز منع جثث المحكوم عليهم بالإعدام عن أقاربهم ؛ وقال أغسطس الإلهي في الكتاب العاشر من حياته أن هذه القاعدة قد تحققت. في الوقت الحالي ، لا تُدفن جثث من عوقبوا إلا بعد طلب ذلك والحصول على إذن ؛ وأحيانًا لا يُسمح بذلك ، خاصة إذا أدين الأشخاص بتهمة الخيانة العظمى. (48 .24 .1)
https://www.thelatinlibrary.com/justinian/digest48.shtml
يجب تسليم جثث الأشخاص الذين عوقبوا لمن طلبها لدفنها. (48 .24 .3)
https://www.thelatinlibrary.com/justinian/digest48.shtml
وفي واحدة من مخطوطات البحر الميت والتي يرجع تاريخها إلى عصر يسوع وتسمى ب The Temple scroll تنص على:
"إذا كان الرجل خائنًا لشعبه وأسلمهم لأمة أجنبية ، ففعلوا الشر بشعبه ، فعليك أن تعلقه على شجرة حتى الموت. بشهادة شاهدين أو ثلاثة يقتل ويعلقونه هم أنفسهم على الشجرة. إذا أدين رجل بجريمة كبرى وهرب إلى الأمم ، وسب شعبه وبني إسرائيل ، فعليك أن تعلقه أيضًا على شجرة حتى الموت. لكن يجب ألا تدع أجسادهم تبقى على الشجرة بين عشية وضحاها ؛ يجب ان تدفنهم في ذلك اليوم بالذات. في الواقع ، إن أي شخص مُعلق على شجرة هو ملعون من الله والناس ، لكن لا يجب أن تدنس الأرض التي أنا بصدد منحك إياها كميراث.[5] كإشارة إلى تثنية 21: 22-23.
لاحظ أنه بينما يتحدث تثنية 21: 22-23 عن إعدام شخص واحد وشنقه ، يتحدث 11Q Temple عن شخص شنق "حتى الموت"؟ من الواضح أن الصلب يمكن رؤيته في هذه الحالة الأخيرة
دفن يسوع مشهود له في أقدم مصادرنا [6]
النقطة الأولى: روايات شهود عيان مبكرة
أولاً ، تم الإبلاغ عن دفن يسوع في مصادر مبكرة ومستقلة. إن إنجيل مرقس هو الأقدم من بين الأناجيل الأربعة ، ويُعتقد عمومًا أنه كُتب قبل 70 م. ومع ذلك ، يعتقد معظم العلماء أن مَرقُس استخدم مصدرًا سابقًا عند كتابة روايته عن معاناة يسوع وموته (ما يسمى قصة الالام) ، والتي يعتقد معظم النقاد أنها تستند إلى شهادات شهود عيان. رواية دفن يسوع في قبر يوسف الرامي هي جزء من مصدر الآلام هذا قبل مرقس. وهكذا ، لدينا هنا مصدر مبكر جدًا لدفن يسوع على يد يوسف.
علاوة على ذلك ، يستشهد بولس في رسالته الأولى إلى الكنيسة في كورنثوس بتقليد مسيحي قديم حصل عليه من التلاميذ الأوائل (1 كورنثوس 15: 3-5). ربما تلقى بولس هذا التقليد في موعد لا يتجاوز زيارته لأورشليم في 36 م بعد تحوله في 33 م (غلاطية 1: 18) ، إن لم يكن قبل ذلك أثناء إقامته في دمشق. يعود هذا التقليد ، بالتالي ، إلى السنوات الخمس الأولى بعد صلب يسوع في 30 م. التقليد هو ملخص للنقاط المركزية للإعلان المسيحي المبكر. كان من الممكن أن يسهل شكله الموازي حفظه ، وربما تم استخدامه في التعليم المسيحي. نصه:
• أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب.
• وأنه دفن.
• وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب.
• وأنه ظهر لصفا ثم للآثني عشر.
وللإطلاع على الأسباب على كونه تقليد قديم وموثوق يرجى الرجوع إلى الروابط في الحاشية رقم [7]
لاحظ أن السطر الثاني من هذا التقليد يشير إلى دفن يسوع. إذن ، هل الدفن المذكور في تقليد بولس هو نفس حدث دفن يوسف الرامي؟ يمكننا الإجابة على هذا السؤال من خلال مقارنة تقليد بولس المكون من أربعة أسطر مع روايات الإنجيل من جهة والعظات في سفر أعمال الرسل.
لاحظ الجدول التالي:
هذا التطابق الرائع للتقاليد المستقلة هو دليل مقنع على أن تقليد بولس المكون من أربعة أسطر يلخص الأحداث الأساسية لآلام يسوع وقيامته ، بما في ذلك دفنه في القبر. في مصدر آلام ما قبل مرقس وتقليد ما قبل بولس الذي تم تسليمه إلى أهل كورنثوس ، لدينا أدلة من بعض أقدم المصادر المستقلة في العهد الجديد لدفن يسوع في القبر. وهناك المزيد. توجد أيضًا شهادات مستقلة أخرى عن دفن يوسف للمسيح في المصادر الكامنة وراء أناجيل متى ولوقا ويوحنا. على الرغم من أن غالبية العلماء يتفقون على أن متى ولوقا استخدموا إنجيل مرقس كأحد مصادرهم ، فإن الاختلافات بين رواية مَرقُس عن الدفن وتلك الخاصة بمتى ولوقا تشير إلى أن لديهم أيضًا مصادر أخرى غير مرقس فقط. علاوة على ذلك ، بما أن العلماء يتفقون عمومًا على أن إنجيل يوحنا كتب بشكل مستقل عن الأناجيل الثلاثة الأخرى ، فلدينا مصدر مستقل آخر للدفن في رواية يوحنا. أخيرًا ، هناك العظات المبكرة في سفر أعمال الرسل ، والتي ربما تحافظ على الوعظ المبكر للرسل. تشير هذه العظات أيضًا إلى دفن يسوع في قبر. وهكذا ، لدينا عدد غير عادي من خمسة مصادر مستقلة على الأقل لدفن يسوع ، بعضها مبكر للغاية.
النقطة الثانية: يوسف الرامي
تصف الأناجيل يوسف بأنه رجل ثري ، عضو في السنهدريم اليهودي. كعضو في السنهدريم اليهودي الذي أدان يسوع ، من غير المحتمل أن يكون يوسف الرامي اختراعًا مسيحيًا. كان السنهدريم بمثابة محكمة يهودية عليا مكونة من سبعين رجلاً من قادة اليهودية الذين كانوا يترأسون أورشليم. كان هناك عداء مفهوم بين المسيحيين الأوائل تجاه اليهود السانهيدريين ، حيث ألقى المسيحيون باللوم على أعضاء السنهدريم لقيامهم بالتخطيط لقتل المسيح على يد الرومان. العظات الرسولية في أعمال الرسل ، على سبيل المثال ، تذهب إلى حد القول إن القادة اليهود هم الذين صلبوا يسوع (أعمال الرسل 2: 23 ، 36 ؛ 4: 10)!
لذلك ، من المحتمل جدًا أن يكون دفن يسوع على يد يوسف أمرًا تاريخيًا ، لأنه لن يكون من الممكن تفسير سبب اختراع المسيحيين قصة عن رجل دين يهودي يعطي يسوع دفنًا لائقًا. لهذه الأسباب وغيرها ، يتفق الغالبية العظمى من علماء العهد الجديد على أنه بعد صلبه ، دُفن يسوع في قبر على يد يوسف الرامي. وفقًا لما ذكره الراحل جون أ.ت.روبنسون من جامعة كامبريدج ، فإن دفن يسوع في القبر هو "أحد أقدم الحقائق وأكثرها إثباتًا عن يسوع".[8]
المراجع
[1] James D. G. Dunn, The Evidence for Jesus Westminster John Knox Press; First Edition (January 1, 1985), 66.
[2] Helen K. Bond, Caiaphas: Friend of Rome and Judge of Jesus? (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004), x-220; Bond says that most of the objections have been met, and that it is most likely the tomb of Caiaphas; see also Zvi Greenhut, “Burial Cave of the Caiaphas Family,” Biblical Archaeology Review 18/5 (1992), 28-36, 76; and Ronny Reich, “Caiaphas Name Inscribed on Bone Boxes,” Biblical Archaeology Review 18/5 (1992), 38-44, 76. But see the caution of W. Horbury, “The ‘Caiaphas’ Ossuaries and Joseph Caiaphas,” Palestine Exploration Quarterly 126 (1994), 32-48; and W.D. Davies and Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew (London, New York: T&T Clark International, 2004), 438-439.
[3] Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ, College Press Publishing Company, Inc. (June 3, 1996), 173-74.
[4] Craig A. Evans, Jesus, the Final Days: What Really Happened, Westminster John Knox Press (January 16, 2009), 48-49.
[5] Johann Maier, The Temple Scroll: An Introduction, Translation and Commentary, JSOT, Sheffield (1985), 55.
[6] يرجى الرجوع لكتاب وليام لين كريج DID JESUS RISE FROM THE DEAD الفصل الاول
[7] https://chapologetics.blogspot.com/2022/01/15.html?m=1
https://chapologetics.blogspot.com/2021/11/32.html?m=1
[8] John A. T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia:
Westminster, 1973), 131.