بقدر ما تكون المعلومات غير الكتابية مفيدة في إثبات أن يسوع قد عاش حقًا ، فإن دليل العهد الجديد أقدم وأكثر شمولاً.
"لكن ،" أنت تقول ، "لا يُتوقع مني أن أصدق ذلك. العهد الجديد كُتب من قبل المسيحيين ". هذا رد فعل مفهوم ويمكنني أن أتعاطف معه. لكن اسمحوا لي أن أبدي تعليقين.
- أولاً ، التمسك بالمعتقدات الشخصية لا يعني بالضرورة العمى أو عدم الأمانة. قد يُعجب كاتب السيرة برجل دولة لدرجة أنه يتحمل عناء البحث عنه والكتابة عنه. إذا كان الكاتب مؤهلًا ومتوازنًا فلن يغفل أوجه القصور والإخفاقات في موضوعه. قد يكون الإعجاب هو الدافع في الكتابة ، لكنه لا يقضي على الموضوعية ؛ هذا يعتمد على نزاهة الكاتب. أعجب لوقا ببولس وكان صديقه ، لكنه لم يخف الخلاف بين بولس وبرنابا ولا رد فعل بولس المشكوك فيه عندما صدم بأمر رئيس الكهنة (أعمال الرسل 15: 36-41 ؛ 23: 3). كان مَرقُس تابعًا مقتنعًا بيسوع ، ومع ذلك لم يحذف لعنة شجرة التين (مر 11: 12-14) ، وهي حادثة أزعجت الكثير من الناس. وبالمثل ، يسجل يوحنا ، التلميذ الحبيب ، حديث يسوع مع والدته بطريقة قاسية على ما يبدو (يو 2: 4). في الواقع ، إن وجود التفاصيل التي نجدها محرجة في العهد الجديد يشير إلى الواقعية والصدق من قبل الكتاب الرسوليين.
- ثانيًا ، لم يكن العهد الجديد موجودًا دائمًا كمجلد واحد. يعتقد بعض الناس أن الرسل دعوا إلى اجتماع وقرروا من يكتب أي جزء - "متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا ، كل منكم يكتب إنجيل وبولس ، تكتب بعض الرسائل. ودعونا نجمعها جميعًا في كتاب واحد ". اسمحوا لي أن أقول ، بكل تأكيد ، أن أسفار العهد الجديد لم تكتب ولم تُجمع على هذا النحو.
كتب بولس إلى أهل غلاطية لأنهم كانوا يبتعدون عن رسالة الإنجيل. واجه أهل كورنثوس بعض المشاكل العملية التي ذكروها في رسالة إلى بولس. كورنثوس الأولى هي إجابته لهذه الأمور وغيرها. كُتب مَرقُس ليضع معلومات عن يسوع في شكل أكثر ديمومة وأيضًا لإيصال الأخبار السارة عن يسوع إلى مجموعة معينة من القراء ، ربما من الرومان الناطقين باليونانية. لم يكتب الناس المحكمون عن الحياة أسفار العهد الجديد ؛ على العكس تمامًا في الواقع. كل جزء من العهد الجديد ، بقدر ما أستطيع أن أرى ، هو استجابة لاحتياجات الحياة الحقيقية. إنها مجموعة من المؤلفات "العرضية" ، كل جزء مكتوب لمناسبة أو غرض معين.
علاوة على ذلك ، لم يكن كتبة العهد الجديد متحالفين مع بعضهم البعض وقت كتابة هذا التقرير. لا شيء كتبه مرقس يشير إلى أي تأثير لفظي لبولس ، أو العكس. لم يعتمد يوحنا على بولس ولا على مرقس ، كما يعتقد كثير من العلماء. بينما استخدم لوقا ومتى مرقس ، يبدو أن أناجيلهما كُتبت بشكل مستقل عن بعضهما البعض وعن يوحنا. في حين أن يعقوب وعبرانيين وبطرس الأولى لديهم بعض الأفكار المشتركة مع بولس ، لا يبدو أن أيًا منهم قد تأثر أو يعتمد على أي شيء آخر. يعكس هذا الاستقلال الأدبي حقيقة أن الكتاب كانوا مبشرين فاعلين كانت مجالات عملهم متخصصة في حد ذاتها ، وبعيدة إلى حد كبير عن بعضها البعض.
كان العهد الجديد موجودًا في المقام الأول في العديد من الأجزاء المنفصلة ، مكتوبة بشكل منفصل ويتم تداولها بشكل منفصل. تم التعرف على الأجزاء أخيرًا فقط على أنها تنتمي إلى مجلد رسمي واحد أو "قانون" في القرن الرابع ، على الرغم من أن مبدأ الاعتراف كان موجودًا منذ العصور الأولى. نظرًا لأن الأجزاء تم إنتاجها بشكل منفصل ومستقل ، فلدينا عدد من الوسائل المضمنة لفحص أحدها مقابل الآخر. نظرًا لوجود سبع أو ثماني روايات مكتوبة بشكل مستقل تشير إلى يسوع ، فمن المعقول الاعتقاد بأنه موجود بقدر الاعتقاد بحدوث حادث طريق لأن سبعة أو ثمانية أشخاص قالوا ذلك بشكل مستقل. يجب قبول أو رفض الدليل على المسيح بنفس الطريقة التي يقبل بها القاضي وهيئة المحلفين أو يرفضون أدلة من شهود على حادث أو جريمة.
تحديد الإطار الزمني لرسائل بولس
يمكن تحديد الإطار الزمني لمهنة بولس التبشيرية بثقة كبيرة. عندما وصل بولس إلى كورنثوس ، التقى بأكيلا وبريسكلا اللذين جاءا مؤخرًا من إيطاليا. . . لأن كلوديوس أمر جميع اليهود بمغادرة روما "(أع 18: 2). يتوافق هذا مع المؤرخ الروماني سوتونيوس ، الذي كتب أن كلوديوس طرد جميع اليهود من روما لأنهم كانوا يزعجون باستمرار حول المسيح والمسيحية (كلاوديوس 25). يؤرخ علماء التاريخ الروماني هذا الطرد إلى 49 بعد الميلاد. نستنتج أن بولس وصل إلى كورنثوس في وقت ما خلال عام 50 بعد الميلاد. ويؤكد هذا النقش الذي يحدد بداية تعيين غاليو لمدة عام واحد كحاكم في أخائية في يوليو51 م. يتوافق مع الإشارة في سفر أعمال الرسل إلى أنه "عندما كان غاليو حاكمًا لأخائية ، شن اليهود هجومًا موحدًا على بولس وأحالوه إلى المحكمة" (أعمال الرسل 18: 12). بما أن رسالة تسالونيكي الأولى ، بموافقة عامة ، كتبت من كورنثوس فور وصول بولس إلى هناك (تسالونيكي الأولى 3: 6 وأعمال الرسل 18: 5) ، فإننا نستنتج أن هذه الرسالة كُتبت في عام 50 م. إطار زمني. قلة من العلماء يجادلون في هذا التاريخ ، على الرغم من أن البعض قد يضع رسالة بولس إلى أهل غلاطية في وقت سابق ، حوالي 48 م.
تم تحديد الطرف الآخر للإطار الزمني بقرار من فيستوس ، الوكيل الروماني في اليهودية ، بإرسال بولس إلى روما (أعمال الرسل 25: 12). حدد المؤرخون موعد وصول فستوس إلى اليهودية حوالي 60 م. مؤلف سفر أعمال الرسل ، الذي كان مع بولس ، محدد تمامًا. بعد وصوله بما لا يزيد عن أسبوعين ، عقد فستوس جلسة استماع قرر خلالها إرسال بولس إلى قيصر للمحاكمة (أعمال الرسل 25: 1-6). يجب أن يكون رحيل بولس إلى روما قد أعقب ذلك بوقت قصير (أعمال الرسل 25: 13 ، 23 ؛ 27: 1). نستنتج أن بولس انطلق إلى روما عام 60 م وبعد أن وصلت العديد من المغامرات في وقت مبكر من العام التالي (أعمال 27: 9 ، 27 ؛ 28: 11-17). ويختتم سفر أعمال الرسل بالإشارة إلى سجن بولس لمدة عامين في روما ، أي في 61 و 62 بعد الميلاد ، وخلال هذه الفترة ربما كتب الرسالة إلى أهل فيلبي (فيلبي 1: 7 ، 13 ؛ 4: 22).
يذكر الكاتب المسيحي يوسابيوس من القرن الرابع أن بولس قد أُعدم في روما تحت حكم نيرون (تاريخ الكنيسة 2: 25). حيث ان وفاة نيرون في عام 68 م ، من الواضح أن وفاة بولس قد حدثت في وقت ما بين 63 م و 68 م ، مما أدى إلى تحديد الطرف الأخير لكتابة رسائله.
وبالتالي ، فإن الإطار الزمني لرسائل بولس هو من حوالي 50 م إلى منتصف الستينيات. لماذا أخصص الكثير من الإطار الزمني لكتابات بولس؟ لأنه يمكن تأسيسه بمثل هذه الثقة الكاملة ، ولأنه قريب جدًا من حياة وموت يسوع الناصري. بحسب تاسيتوس ، تم إعدام يسوع في اليهودية في زمن بيلاطس البنطي الذي كان حاكمًا من 26 إلى 36 م. وقد حددت الأدلة المستمدة من الأناجيل ومن حسابات التقويم تاريخ الصلب إما 30 أو 33 م. في عام 33 بعد الميلاد ، كما يعتقد الكثيرون ، فإن مجرد سبعة عشر عامًا تفصل هذا الحدث عن أقدم رسائل بولس المتفق عليها على نطاق واسع ، رسالة تسالونيكي الأولى. يكتب بولس في تلك الرسالة أن "اليهود. . . قتلوا. . . الرب يسوع "(1 تسالونيكي 2: 14-15). بناءً على الأدلة المبكرة من بولس ، لا يمكن أن يكون هناك شك معقول في أن يسوع كان شخصية حقيقية في التاريخ.
تحديد الإطار الزمني لبقية العهد الجديد
إذا تمكنا من "تحديد" كتابات بولس في فترة معينة ، فماذا عن الأجزاء الأربعة عشر الأخرى من العهد الجديد ، ولا سيما الأناجيل؟ هنا لدينا مشكلة. نحن قادرون على تحديد إطار زمني لبولس بسبب أعمال الرسل وأيضًا بسبب المعالم الخارجية مثل تعيين غاليو في أخائية ، وطرد اليهود من روما ووصول فستوس إلى اليهودية. لكن لا يوجد دليل موثق خارج الأناجيل يذكر متى تم كتابته ، والكتاب أنفسهم لا يقولون ذلك. وينطبق الشيء نفسه على الأجزاء العشر المتبقية من العهد الجديد.
إلى أدلة أحداث مثل اضطهاد نيرون للمسيحيين في روما ابتداء من عام 64 بعد الميلاد والحرب المدمرة في فلسطين في 66-70 بعد الميلاد والتي بلغت ذروتها في هدم الهيكل في القدس. كانت هذه الأحداث بالغة الأهمية ، كما يُقال ، يجب أن يكون لها بعض الصدى في العهد الجديد. لذلك يُقترح تأريخ بطرس الأولى قبل 64 م بقليل بسبب الإشارات إلى الاضطهاد الوشيك (1 بط 1: 6-7 ؛ 3: 13-17 ؛ 4: 12-19 ؛ 5: 8-11). الإشارات إلى رؤساء الكهنة والتضحيات في الرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين 5: 1-4 ؛ 10: 11) قد أُخذت للإشارة إلى أن الهيكل كان لا يزال قيد الاستخدام وأن الرسالة يجب أن تكون أقدم من 70 بعد الميلاد. فيما يتعلق بالجزء (non pauline او الكتابات غير كتابات بولس) من العهد الجديد ، جادل جون إيه تي روبنسون بأن عدم وجود أي إشارة إلى الحرب اليهودية الرومانية في 66-70 م قد يعني أن كل جزء من العهد الجديد قد كتب مسبقًا.[1]
كل ما يمكن قوله في هذه الأمور هو أنه يمكن إقامة الدعوى ولكن لا يمكن إثباتها. المشكلة هي أن الأدلة ظرفية وفي بعض الأحيان غامضة. في هذه المرحلة من دراسة العهد الجديد لا يوجد إجماع حول التأريخ الدقيق لأدب (non pauline او الكتابات غير كتابات بولس) . في حالة عدم وجود أدلة جديدة ، سيستمر علماء العهد الجديد في التعبير عن آراء مختلفة حول التواريخ
على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يقول بالضبط متى كُتبت الأناجيل ، يمكننا أن نقول على وجه اليقين التواريخ التي تم تداولها فيها. هناك أدلة وثائقية خارجية يمكننا من خلالها تحديد الحدود الخارجية للإطار الزمني.
أثار مجيء يسوع ونشاط الرسل ، محادثة وكتابة ، انفجارًا في الأدب المسيحي في القرنين الثاني والثالث. كتب ثلاثة مؤلفين بالقرب من العام 100 - إكليمندس الروماني في حوالي 96 ، وإغناطيوس في حوالي 108 وبوليكاربوس في حوالي 110. ما هو مهم لهذه المناقشة هو أن هؤلاء الكتاب يقتبسون أو يشيرون إلى العديد من كتب العهد الجديد. في أول اثنتي عشرة جملة من رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي ، والتي كُتبت في حوالي عام 110 ، يقتبس من سفر أعمال الرسل و بطرس الأولى أفسس وإنجيل متى ، مما يثبت أن هذه الكتب كانت قيد الاستخدام في الوقت الذي كتب فيه.
إجمالاً بوليكاربوس يشهد على وجود[2]
18 سفر من اسفار العهد الجديد
الاناجيل الاربعة.
الاعمال.
رومية، رسالتي كورنثوس، غلاطية، افسس، فيلبي، كولوسي، تسالونيكي الثانية، رسالتي تيموثاوس.
عبرانيين، بطرس الاولي، واخيرا يوحنا الاولي.
في رسائله السبع القصيرة المكتوبة حوالي 108 ، يقتبس اغناطيوس أو يشير إلى[3]
24 سفر من اسفار العهد الجديد
الاناجيل الاربعة.
الاعمال.
رومية، رسالتي كورنثوس، غلاطية، افسس، فيلبي، كولوسي، تسالونيكي الاولي، رسالتي تيموثاوس، تيطس، وفليمون.
عبرانيين، يعقوب، رسالتي بطرس، رسالتي يوحنا الاولي والثالثة، الرؤيا.
إكليمندس ، يكتب من روما إلى كورنثوس حوالي. 96 ، يشير إلى[4]
11 سفر من اسفار العهد الجديد
متي، مرقس، لوقا.
رومية، كورنثوس الاولي، افسس، تيموثاوس الاولي، تيطس.
عبرانيين، يعقوب، بطرس الاولي.
على أساس هؤلاء المؤلفين المسيحيين الأوائل الثلاثة ، يمكن القول أن خمسة وعشرين سفراً من العهد الجديد كانت متداولة بالتأكيد بحلول عام 100. وبحلول ذلك التاريخ ، كانت رسالة تسالونيكي الأول قيد الاستخدام لمدة خمسين عامًا. قد تكون الاسفار (non pauline او كتابات غير كتابات بولس) المقتبسة أو المشار إليها قيد الاستخدام لفترة مماثلة ، ولكن لسوء الحظ لا توجد طريقة لمعرفة ذلك على وجه اليقين. النقطة التي أثيرها هي أن شهادة إكليمندس في حوالي 96 ، دعنا نقول ، إشارته إلي مرقس قد تعني انه ليس مؤلفاً حديثاً. يمكن أن يكون بنفس السهولة في التداول لمدة ثلاثة أو أربعة عقود. لا يعني صمت إكليمندس وإغناطيوس وبوليكاربس فيما يتعلق ب يوحنا الثانية ويهوذا أن هذه الكتب لم تكتب ، بل أن هؤلاء المؤلفين فشلوا في الاقتباس منها أو الإشارة إليها.
تلخيص الأدلة المتعلقة بالإطار الزمني
يمكن الإدلاء ببيانين بثقة:
- كتبت رسائل بولس في الفترة حوالي 50م إلي حوالي 65م.
- بصرف النظر عن يوحنا الثانية ويهوذا التي لا توجد مراجع مؤكدة لها ، تمت كتابة الأجزاء المتبقية من العهد الجديد بعد حوالي 33 وكانت قيد الاستخدام بحلول التسعينيات.
من المفيد مقارنة الدليل الأدبي ليسوع بأدلة رجال مشهورين آخرين في العصور القديمة. يمكن مقارنتها تقريبًا بطيباريوس ، الإمبراطور الذي توفي يسوع في عصره. ولد طيباريوس في عام 42 قبل الميلاد ، وكان إمبراطورًا من 14 إلى 37 م. بينما كتب فيليوس باتركولوس حوالي 30 بعد الميلاد من مآثر طيباريوس العسكرية السابقة ، كانت مصادرنا الرئيسية في وقت لاحق إلى حد كبير - تاسيتوس حوالي 110 م ، سوتونيوس حوالي 120 م و ديو كاسيوس حوالي 220 م.
في حالة يسوع ، هناك فاصل زمني أقصر بين حياته والأدب الذي تحدث عنه. بافتراض 90 م كأحدث تاريخ ممكن للأناجيل ، أقل من ستين سنة تفصل هذه الكتب عن حياة الشخصية الرئيسية التي تتحدث عنها . في حالة إنجيل مرقس ، الذي كتب بحلول عام 70 ، هناك أربعون سنة فقط تفصل بين يسوع عن هذا النص. في نهاية الإطار بالقرب من يسوع ، نلاحظ أنه قد مرت سبعة عشر عامًا فقط بين يسوع وزمن كتابة رسالة تسالونيكي الاولي.
يمكن إجراء مقارنة أكثر تطرفًا بين الإسكندر الأكبر ، الذي توفي عام 323 قبل الميلاد ، ومؤرخه الرئيسي ، أريان ، الذي كتب في عام 130 بعد الميلاد. لا يشك احد في الخطوط العريضة الرئيسية لمسيرة الإسكندر المهنية على الرغم من فترة تزيد عن أربعمائة عام تفصل بين الرجل والمصدر الرئيسي للمعلومات عنه.
من المهم أن نلاحظ ثلاثة أشياء عن يسوع في سياق كتابة التاريخ في العالم القديم. أولاً ، الفاصل الزمني بين حياته والأدب المتعلق به قصير مقارنةً بالمدة بين الحياة والأدب عن شخصيات عظيمة أخرى في ذلك الوقت.
ثانيًا ، عدد المؤلفين المساهمين في الأدب يقارن أيضًا بشكل إيجابي للغاية مع عدد الذين يكتبون عن شخصيات عظيمة أخرى. يشير ما لا يقل عن تسعة أو عشرة من الكتاب الأوائل ، معظمهم يكتبون بشكل مستقل عن بعضهم البعض ، إلى يسوع.
ثالثًا ، منذ نهاية حقبة كتابات العهد الجديد ، كان هناك تدفق مستمر ومتزايد من الأدب المسيحي الذي يثبت وجود أدب العهد الجديد بالاقتباس منه.
لقراءة متعمقة
F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? 6th ed. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003).
John A. T. Robinson, Redating the New Testament (Philadelphia: Westminster Press, 1976).
المراجع
[1] John A. T. Robinson, Redating the New Testament (London: SCM Press, 1976).
[2] Joseph Barber Lightfoot, index of scriptural passages in The Apostolic Fathers (London: Macmillan, 1885), 3.2:522-23.
[3] Ibid., pp. 520-22.
[4] Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 1:5-21
(انظر الحواشي)