1. جعل قسطنطين المسيحية دين الدولة للإمبراطورية (11).
إيرمان:[لا لم يفعل. جعله دين شرعي. لم يتم جعله دين الدولة حتى نهاية القرن الرابع تحت حكم ثيؤدوسيوس.]
2. . "لا يمكن تمييز أوصاف المؤلفين المسيحيين للمعمودية المسيحية عن الأوصاف الوثنية للمعمودية السرية" (36).
إيرمان:[كيف يمكننا أن نعرف هذا؟ ليس لدينا وصف واحد في أي مصدر لأي نوع من المعمودية في الديانات الغامضة.]
3. "كتبة الإنجيل" "شيدوا /اخترعوا عن عمد" الاسم اليوناني يسوع من "ترجمة مصطنعة وإجبارية للاسم العبري يشوع" وذلك "للتأكد من أنه يعبر" عن "عدد مهم رمزيًا" وهو 888 (116).
إيرمان:[في الواقع ، لم "يكوّن" كتبة الإنجيل الاسم اليوناني يسوع على الإطلاق. إنه الاسم اليوناني للآرامية يشوع-Yeshua ، العبرية يشوع- Joshua. إنه موجود في العهد القديم اليوناني ، على سبيل المثال ، قبل فترة طويلة من حياة كتاب الإنجيل وهو اسم شائع في كتابات المؤرخ اليهودي يوسيفوس.]
4. اشتهر الرومان "باحتفاظهم بسجلات دقيقة لجميع أنشطتهم ، لا سيما إجراءاتهم القانونية" ، مما جعل من المدهش "عدم وجود سجل لمحاكمة يسوع على يد بيلاطس البنطي أو إعدامه" (133).
إيرمان:[إذا كان الرومان هم من أمناء السجلات ، فمن الغريب أننا لا نملك سجلات ، ليس فقط ليسوع ولكن تقريبًا لأي شخص عاش في القرن الأول. ليس لدينا ببساطة بيانات الميلاد أو سجلات المحاكمة أو شهادات الوفاة - أو أنواع قياسية أخرى من السجلات التي يمتلكها المرء اليوم. بالطبع ، لا يستشهد فريك وغاندي بمثال واحد على مذكرة وفاة أي شخص آخر من القرن الأول.]
5. رفض العديد من المسيحيين الأوائل إنجيل مرقس باعتباره غير قانوني (146).
إيرمان:[في الواقع ، تم قبول مَرقُس في كل مكان باعتباره قانونيًا ؛ في الواقع ، كل وثيقة مسيحية باقية تشير إليه تقبل قانونيته.]
6. لم يذكر بولس يسوع في تعاليمه الأخلاقية (152).
إيرمان:[كما سنرى ، هذا ببساطة خطأ ؛ انظر 1 كورنثوس 7: 10-11 ؛ 9 :14 ؛ 11: 22-24.]
7. النسخة الأصلية لمرقس "لم تتضمن القيامة على الإطلاق" (156).
إيرمان:[غير صحيح. لا تحتوي النسخة الأصلية من مَرقُس على جزء يظهر فيه يسوع لتلاميذه بعد القيامة ، لكن النص لا لبس فيه تمامًا أن يسوع قد أُقيم من بين الأموات. انظر ، على سبيل المثال ، مرقس 16: 6 ، الذي كان جزءًا أصليًا من الإنجيل.]
8. لم يقبل المسيحيون القدماء "من جميع المعتقدات" ، بما في ذلك مؤرخ الكنيسة الشهير يوسابيوس ، رسائل تيموثاوس الأول والثانية وتيطس كجزء من قانونهم الكتابي (161).
إيرمان:[في الواقع ، كل من يذكر هذه الرسائل يقبلها على أنها قانونية ، بما في ذلك يوسابيوس ، الذي يقتبسها مرارًا وتكرارًا في كتاباته.]
Ehrman, Did Jesus Exist?, 28-29.
