الاعتراف بأن يسوع هو يهوه (رومية 10: 9-13)
يكتب بولس في رسالة رومية ، "٩ لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. ١٠ لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ. "(رومية 10: 9-10). في هذا النص ، الذي يستخدمه المسيحيون غالبًا عند تشجيع الآخرين على المجيء إلى المسيح من أجل الخلاص ، يذكر الرسول أن الاعتراف الخلاصي هو أن "يسوع هو الرب" (kurios) و "أن الله أقامه من بين الأموات". كما يفعل بولس بانتظام في رسائله ، يشير إلى يسوع باللقب الإلهي"الرب" بينما يشير إلى الآب باللقب الإلهي "الله".[20] سوف يتضح هذين اللقبين من الألقاب الإلهية في استخدام بولس كلما تقدمنا.
ثم يقول بولس ، "لأَنَّ الْكِتَابَ يَقُولُ:«كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُخْزَى». "(الآية 11). تشير كلمة "لأَنَّ" (اليونانية ، gar) إلى أن بولس يستشهد بهذه الإشارة الكتابية من العهد القديم كدعم للبيان الذي أدلى به للتو حول الإيمان بيسوع باعتباره الرب القائم للخلاص. الإشارة إلى إشعياء 28: 16 ، التي اقتبسها بولس سابقًا في نفس المقطع: "لقد عثروا [غير المؤمنين من إسرائيل] على حجر الصدمة ، كما هو مكتوب ،"فَإِنَّهُمُ اصْطَدَمُوا بِحَجَرِ الصَّدْمَةِ، ٣٣ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «هَا أَنَا أَضَعُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرَ صَدْمَةٍ وَصَخْرَةَ عَثْرَةٍ، وَكُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُخْزَى»."(رومية 9: 32-33). (هذا مثال لمبدأ مهم في تفسير الكتاب المقدس: تجاهل الانقسامات في الأصحاح!) يسوع ، بالطبع ، هو "حجر الصدمة" و "صخرة العثرة" اللذين فشل هؤلاء اليهود في الإيمان به من أجل خلاصهم (انظر أيضًا متى 21 ، 42-44 ؛ مرقس 12: 10-12 ؛ لوقا 20: 17-18 ؛ أعمال 4: 10-12 ؛ بطرس الأولى 2: 6-8 ؛ راجع أفسس 2: 20).
بعد ذلك ، يكتب بولس: "لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ، لأَنَّ رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ، غَنِيًّا لِجَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ."(رو 10: 12). هنا ، يشرح بولس أن الإيمان بيسوع للخلاص ليس لليهود فقط (أو للأمم فقط!) بل لكل من يدعوه للخلاص. هذا لأن "نفس الرب" (kurios) هو "رب واحد للجميع".[21] في هذا السياق ، يجب أن يكون "الرب" هنا هو يسوع. لا يمكن أن يشير بولس إلى هذا الرب على أنه الرب "نفسه" إذا كان ربًا مختلفًا عن الرب الذي ذكره للتو! يقول بولس أن هذا الرب نفسه ، يسوع ، غني (راجع 2 كورنثوس 8: 9) "لكل الذين يدعونه". كما أشرنا سابقًا ، فإن دعوة يسوع ربًا هي عمل صلاة يقول بولس في مكان آخر أنه عمل يميز المسيحيين (1 كورنثوس 1: 2).
ثم يدعم بولس ما يقوله بمرجع كتابي آخر:
لأَنَّ «كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ»."(رومية 10: 13). هذه الإشارة هي يوئيل 2: 32 ، نفس النص الذي اقتبسه بطرس في العظة المسيحية الأولى (أعمال الرسل 2: 21). في السياق هنا في رومية 10 ، يجب أن يكون الرب الذي يدعو الجميع باسمه للخلاص (الآية 13) هو "نفس" الرب "للجميع" والذي يمنح ثروته الخلاصية لكل من يدعوه (الآية 12). بما أن هذا الرب هو يسوع (الآيات 9-11) ، فإن بولس يعرّف يسوع بوضوح على أنه "رب" يوئيل 2: 32 - الذي يُدعى في النص العبري يهوه أو چيهوفا.[22]
المراجع
[20] لكن ليس دائمًا: يمكن لبولس أيضًا أن يدعو يسوع "الله" ، كما فعل على ما يبدو في الفصل السابق (رومية 9: 5 ؛ راجع تيطس 2: 13).
[21] تظهر كلمة kurios في الواقع مرة واحدة فقط في الآية 12 ؛ يمكن ترجمة ho gar autos kurios pantōn ، "لأن نفس [الشخص] هو رب الجميع" أو "لأن نفس الرب هو [الرب] للجميع" (كما تفعل معظم الترجمات) ، أو ربما "لأن نفس الرب الذي للجميع هو . . . " (كما في NKJV). بغض النظر ، فإن تسلسل بولس الفكري لا يتأثر أساسًا.
[22] إن NWT "تجعل kurios كـ" يهوه "في رومية 10: 13 ولكن ليس في رومية 10: 9 و 12 ، وبالتالي تفرق بين الرب يسوع ويهوه. ومع ذلك ، لا يوجد دعم نصي لمثل هذا التغيير (كما أوضحنا بالفعل ) ، ويؤدي القيام بذلك إلى تعطيل حجة بولس من الآيات 9-12 إلى الآية 13. يقدم هذا المقطع ، إذن ، دليلًا داخليًا قويًا ضد النظرية القائلة بأن كتابات العهد الجديد احتوت في الأصل على tetragram في آيات مثل رومية 10:13. انظر أيضا
Capes, Old Testament Yahweh Texts, 116–23; and McDonough, YHWH at Patmos, 61.