-->
404
نعتذر , لا نستطيع ايجاد الصفحة المطلوبة
  • العودة الى الصفحة الرئيسية
  • يسوع هو الأول والأخر

     الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والأخر







    عندما نقول أن يسوع هو "من الألف إلى الياء" ، فإننا نفكر بشكل خاص في بعض ألقاب يسوع الموجودة في الكتاب الأخير من الكتاب المقدس ، سفر الرؤيا. يستخدم سفر الرؤيا ثلاثة ألقاب تعني نفس الشيء: "الألف والياء" (to alpha kai to ō) ، في إشارة إلى الحرفين الأول والأخير من الأبجدية اليونانية ؛ "البداية و النهاية"؛ و "الأول الأخر". لم يرد أي من هذه الألقاب في أي مكان آخر في العهد الجديد.[13] من الواضح أن لقب الأول والأخر نشأ جزئيًا على الأقل من إشعياء ، حيث أصر الرب على أنه الإله الوحيد: " أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ»..... «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي..... أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ،"(إشعياء 41: 4 ؛ 44: 6 ؛ 48: 12). في سياق نبوءات إشعياء ، يؤكد الرب في هذه التصريحات أنه الشخص الذي يتحكم في مستقبل إسرائيل وأن شعب الله لديه أمل أكيد في استعادة مكانه ومكانته.

    بعيدًا عن الجدل ، يطبق سفر الرؤيا اللقب الأول والأخر على يسوع ، الذي يدعي ذلك لنفسه صراحة. "«لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ، ١٨ وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ! آمِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْهَاوِيَةِ وَالْمَوْتِ. (رؤيا ١: ١٧، ١٨)

    "«هذَا يَقُولُهُ الأَوَّلُ وَالآخِرُ، الَّذِي كَانَ مَيْتًا فَعَاشَ: (رؤيا ٢: ٨) 

     في سياق رؤى يوحنا ، يؤكد يسوع في هذه التصريحات أنه بموته وقيامته انتصر على الموت ، ويؤكد لشعبه قيامتهم وتبرئتهم في المستقبل في الدهر الآتي. وهكذا ، فإن اللقب الأول والأخر له مغزى ديني في سفر الرؤيا يوازي ذلك في إشعياء.

    ينكر بعض المفسرين أن سفر الرؤيا يطبق أيضًا ألقاب "البداية والنهاية" و"الألف والياء" على يسوع ، مشيرين إلى أن هذه الألقاب تنطبق صراحة في السفر على الرب الإله القدير (رؤ 1: 8 ؛ 21: 6). لكن بالقرب من نهاية السفر ، يظهر كلا اللقبين جنبًا إلى جنب مع لقب "الأول والأخر" ، والذي نعلم بالفعل أنه يخص يسوع.

    ١٢ «وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ. ١٣ أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ». (رؤيا ٢٢: ١٢، ١٣)

    بيان المتحدث ، "أَنَا آتِي سَرِيعًا" ، هو الثاني من ثلاثة تصريحات مماثلة في السطور الختامية من السفر (رؤيا 22: 7 ، 20). والثالث بوضوح هو أن يسوع يتكلم: "يَقُولُ الشَّاهِدُ بِهذَا:«نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعًا». آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ. (رؤيا ٢٢: ٢٠). كما قال المسيح في وقت سابق في السفر أنه سيأتي ليدين الخائنين ويكافئ المؤمنين (2: 16 ؛ 3: 11). في أماكن أخرى ، يحذر يسوع أيضًا من أنه الشخص الذي سيجازي الناس وفقًا لما فعلوه (2 ، 23 ؛ راجع 20 ، 13). هكذا المتحدث[14] في رؤيا يوحنا 22: 12-13 يعلن أنه سيأتي سريعًا ، وأنه سوف يكافئ الناس وفقًا لما فعلوه ، وأنه الأول والأخر - وكل ذلك يقول السفر صراحةً عن يسوع. في ضوء هذه العناصر السياقية ، وحقيقة أن "الألف والياء" و "البداية والنهاية" يرمزان بوضوح إلى "الأول والأخر " ، نستنتج أن السفر يخصص هذه الألقاب ليسوع.

    إذا قرأنا أول ظهور للقب الألف والياء في هذا الضوء ، فسنجد تأكيدًا إضافيًا لتطبيقه على يسوع:

    ٧ هُوَذَا يَأْتِي [erchetai] مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ. ٨ «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي،[ho erchomenos] الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. (رؤيا ١: ٧، ٨)

    تشير الآية 7 ، كما يتفق الجميع ، إلى يسوع على أنه "آت". ثم يذكر الله في الآية التالية أنه هو "الآتي". في ضوء الإشارات اللاحقة إلى يسوع باستخدام لقب" الألف والياء" والألقاب المترادفة ، يبدو واضحًا بما فيه الكفاية أن الآية 8 تُعرّف يسوع على أنه الله القادر على كل شيء.

    هناك شيء آخر حول لقب "الأول والأخر" يجب أن نلاحظه.[15] عندما يقدم يوحنا هذا الوصف ليسوع ، فهو في الواقع لقب مكون من ثلاثة أجزاء: "أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ، وَالْحَيُّ." (1: 17b-18a).[16] في الشكل والمعنى ، هذا اللقب المكون من ثلاثة أجزاء مرادف للقب آخر للإله في سفر الرؤيا: "الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي" (رؤ 1: 4 ، 8 ).[17] كلا اللقبين يعبران عن ربوبية الشخص الذي ينطبق عليهما من ثلاث وجهات نظر زمنية: الماضي ("الأول" ؛ "الذي كان") ، والحاضر ("الحي" ؛ "الكائن") ، والمستقبل ("الأخر" ؛ "الذي يأتي"). مع ذلك ، في يسوع ، لا يُنظر إلى وجود الله الأبدي على أنه ساكن(غير متحرك) أو غير مبالي أو بعيدًا ، ولكنه منخرط تمامًا في صراعنا على الحياة والموت: الصراع الأبدي ، الأول والأخر ، هو الحي من أجلنا. بموته وقيامته الظافرة (1: 18). الصياغة غير النحوية للقب المكون من ثلاثة أجزاء في رؤيا 1: 4 ، 8 (حرفيًا ، "الكينونة والوجود في الماضي والمجيء"!) تكشف عن مثل هذا الانخراط الديناميكي في الوقت والتاريخ ليكون صادقًا مع طبيعة الله.[18] يجب أن نلاحظ أيضًا أن لقب الكائن والذي كان.الذي يأتي هو على الأرجح صيغة سرية أو تفسير للاسم الإلهي في العهد القديم YHWH ، أو يهوه. الجزء الأول من هذا اللقب ، "الكائن" ، مطابق للترجمة اليونانية لتفسير الله لاسمه في خروج 3: 14.

    خروج 3: 14

    "أنا هو (الكائن) [egō eimi ho ōn]."

    رؤيا 1: 8

    "انا  . . . الكائن [egō eimi. . . ho ōn] ، والذي كان ، والذي يأتي. "

    إن الإيحاء أيضًا بأن وصف الله الذاتي في رؤيا 1: 8 هو وصف ذاتي ليسوع المسيح هو العنصر الثالث ، "الذي يأتي". هذا التعبير اليوناني ، ho erchomenos ، هو لقب مسياني موجود في جميع الأناجيل الأربعة (متى 11: 3 ؛ 21: 9 ؛ 23: 39 ؛ مرقس 11: 9 ؛ لوقا 7: 19 ، 20 ؛ 13: 35 ؛ 19: 38 ؛ يوحنا 6: 14 ؛ 12: 13 ؛ راجع أيضًا عبرانيين 10: 37).[19] 

    التطبيق الواضح للقب الله هذا المكون من ثلاثة أجزاء على يسوع في رؤيا 1: 8 ، واللقب الإلهي الموازي المكون من ثلاثة أجزاء ليسوع في رؤيا 1: 17-18 ، يشير إلى وصف ثلاثي آخر ليسوع: "يَسُوعُ الْمَسِيحُ هُوَ هُوَ أَمْسًا وَالْيَوْمَ وَإِلَى الأَبَدِ. (العبرانيين ١٣: ٨). يبدو أن هذا الوصف ليسوع هو تأكيد آخر على حضوره الإلهي الذي لا يتغير طوال الوقت ، والذي نسمع فيه صدى آخر لوصف الله الذاتي في سفر الخروج.

    المراجع

    [13] تحتوي الرسالة إلى العبرانيين 12: 2 على تعبير ليسوع ، "رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ" [archēgon kai teleiōtēn] ، "والذي يشبه" البداية والنهاية "(hē archē kai to telos).

    [14] بالتأكيد ليس هناك ما يشير إلى أن المتحدث قد تغير بين رؤيا 22: 12 و 22: 13. لذا ، بحق ،

    Peter  R.  Carrell,  Jesus  and the  Angels:  Angelology  and  the  Christology  of  the  Apocalypse  of  John SNTSMS 95 (Cambridge:  Cambridge University Press,  1997),  116.

    [15] في رؤيا 1: 4 والألقاب ذات الصلة في السفر ، بما في ذلك رؤيا 1: 17-18 ، انظر

    McDonough,  YHWH at Patmos,  195–231.

    [16]اليونانية تقرأ ، egō eimi ho prōtos kai ho eschatos kai ho zōn. إن تقسيم الآية الشعري ، الذي يضع "kai ho zōn" في بداية الآية 18 ، مضلل للغاية.

    [17] اليونانية متطابقة في هذين الحدثين: "ho ōn kai ho ēn kai ho erchomenos (رؤيا 1: 4 ، 8). الرؤيا 4: 8 لها نفس اللقب ولكنها تعكس العنصرين الأولين: ho ēn kai ho ōn kai ho erchomenos ("الكائن والذي كان والذي يأتي"). في مقطعين آخرين ، يستخدم سفر الرؤيا نفس اللقب في شكل من جزأين ، ho ōn kai ho ēn ("الكائن والذي كان والذي يكوت ، "11: 17 ؛ 16: 5). بخلاف ما ورد في خروج 3: 14 ، فإن سفر الرؤيا هو الكتاب الوحيد في الكتاب المقدس الذي يستخدم ho ōn بشكل مطلق (أي بدون نوع من المسند ، مثل الصفة أو حرف الجر العبارة التالية للفعل) للتعبير عن الوجود.

    [18] كما ذكرنا في مناقشتنا لسمة يسوع الإلهية المتمثلة في الثبات ، فإن عدم تغير الله لا يمنعه من الانخراط في حياتنا أو من الاهتمام بما يحدث في العالم المتغير. التجسد هو ببساطة المثال النهائي لانخراط الله الجوهري في خليقته.

    [19] من الواضح أن اللقب مشتق من المزمور 118: 26 ، الذي استشهدت به الأناجيل الأربعة. يستخدم نص واحد فقط في العهد القديم الكلمات ho erchomenos ، ومن الواضح أنه استخدام غير إلهي (2 صم 2: 23). لا يستخدم العهد الجديد التعبير بالإشارة إلى الآب ، ونادرًا ما يستخدمه أي شخص آخر غير يسوع في أي سياق (لوقا 6: 47 ؛ يوحنا 6: 35 ؛ 2 كورنثوس 11: 4).

    هذا النص هو مثال لنص يمكن أن يستبدل في نفس المساحة، لقد تم توليد هذا النص من مولد النص العربى، حيث يمكنك أن تولد مثل هذا النص أو العديد من النصوص الأخرى إضافة إلى زيادة عدد الحروف التى يولدها التطبيق

    الكاتب : Mina Makram

    ليست هناك تعليقات:

    إرسال تعليق

    جميع الحقوق محفوظة ل يسوع عبر التاريخ - Jesus Through History
    تصميم : عالم المدون