يسوع هو الأول والأخر

 الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والأخر

عندما نقول أن يسوع هو "من الألف إلى الياء" ، فإننا نفكر بشكل خاص في بعض ألقاب يسوع الموجودة في الكتاب الأخير من الكتاب المقدس ، سفر الرؤيا. يستخدم سفر الرؤيا ثلاثة ألقاب تعني نفس الشيء: "الألف والياء" (to alpha kai to ō) ، في إشارة إلى الحرفين الأول والأخير من الأبجدية اليونانية ؛ "البداية و النهاية"؛ و "الأول الأخر". لم يرد أي من هذه الألقاب في أي مكان آخر في العهد الجديد.[13] من الواضح أن لقب الأول والأخر نشأ جزئيًا على الأقل من إشعياء ، حيث أصر الرب على أنه الإله الوحيد: " أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ»..... «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي..... أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ،"(إشعياء 41: 4 ؛ 44: 6 ؛ 48: 12). في سياق نبوءات إشعياء ، يؤكد الرب في هذه التصريحات أنه الشخص الذي يتحكم في مستقبل إسرائيل وأن شعب الله لديه أمل أكيد في استعادة مكانه ومكانته.

بعيدًا عن الجدل ، يطبق سفر الرؤيا اللقب الأول والأخر على يسوع ، الذي يدعي ذلك لنفسه صراحة. "«لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ، ١٨ وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ! آمِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْهَاوِيَةِ وَالْمَوْتِ. (رؤيا ١: ١٧، ١٨)

"«هذَا يَقُولُهُ الأَوَّلُ وَالآخِرُ، الَّذِي كَانَ مَيْتًا فَعَاشَ: (رؤيا ٢: ٨) 

 في سياق رؤى يوحنا ، يؤكد يسوع في هذه التصريحات أنه بموته وقيامته انتصر على الموت ، ويؤكد لشعبه قيامتهم وتبرئتهم في المستقبل في الدهر الآتي. وهكذا ، فإن اللقب الأول والأخر له مغزى ديني في سفر الرؤيا يوازي ذلك في إشعياء.

ينكر بعض المفسرين أن سفر الرؤيا يطبق أيضًا ألقاب "البداية والنهاية" و"الألف والياء" على يسوع ، مشيرين إلى أن هذه الألقاب تنطبق صراحة في السفر على الرب الإله القدير (رؤ 1: 8 ؛ 21: 6). لكن بالقرب من نهاية السفر ، يظهر كلا اللقبين جنبًا إلى جنب مع لقب "الأول والأخر" ، والذي نعلم بالفعل أنه يخص يسوع.

١٢ «وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ. ١٣ أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ». (رؤيا ٢٢: ١٢، ١٣)

بيان المتحدث ، "أَنَا آتِي سَرِيعًا" ، هو الثاني من ثلاثة تصريحات مماثلة في السطور الختامية من السفر (رؤيا 22: 7 ، 20). والثالث بوضوح هو أن يسوع يتكلم: "يَقُولُ الشَّاهِدُ بِهذَا:«نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعًا». آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ. (رؤيا ٢٢: ٢٠). كما قال المسيح في وقت سابق في السفر أنه سيأتي ليدين الخائنين ويكافئ المؤمنين (2: 16 ؛ 3: 11). في أماكن أخرى ، يحذر يسوع أيضًا من أنه الشخص الذي سيجازي الناس وفقًا لما فعلوه (2 ، 23 ؛ راجع 20 ، 13). هكذا المتحدث[14] في رؤيا يوحنا 22: 12-13 يعلن أنه سيأتي سريعًا ، وأنه سوف يكافئ الناس وفقًا لما فعلوه ، وأنه الأول والأخر - وكل ذلك يقول السفر صراحةً عن يسوع. في ضوء هذه العناصر السياقية ، وحقيقة أن "الألف والياء" و "البداية والنهاية" يرمزان بوضوح إلى "الأول والأخر " ، نستنتج أن السفر يخصص هذه الألقاب ليسوع.

إذا قرأنا أول ظهور للقب الألف والياء في هذا الضوء ، فسنجد تأكيدًا إضافيًا لتطبيقه على يسوع:

٧ هُوَذَا يَأْتِي [erchetai] مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ. ٨ «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي،[ho erchomenos] الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. (رؤيا ١: ٧، ٨)

تشير الآية 7 ، كما يتفق الجميع ، إلى يسوع على أنه "آت". ثم يذكر الله في الآية التالية أنه هو "الآتي". في ضوء الإشارات اللاحقة إلى يسوع باستخدام لقب" الألف والياء" والألقاب المترادفة ، يبدو واضحًا بما فيه الكفاية أن الآية 8 تُعرّف يسوع على أنه الله القادر على كل شيء.

هناك شيء آخر حول لقب "الأول والأخر" يجب أن نلاحظه.[15] عندما يقدم يوحنا هذا الوصف ليسوع ، فهو في الواقع لقب مكون من ثلاثة أجزاء: "أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ، وَالْحَيُّ." (1: 17b-18a).[16] في الشكل والمعنى ، هذا اللقب المكون من ثلاثة أجزاء مرادف للقب آخر للإله في سفر الرؤيا: "الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي" (رؤ 1: 4 ، 8 ).[17] كلا اللقبين يعبران عن ربوبية الشخص الذي ينطبق عليهما من ثلاث وجهات نظر زمنية: الماضي ("الأول" ؛ "الذي كان") ، والحاضر ("الحي" ؛ "الكائن") ، والمستقبل ("الأخر" ؛ "الذي يأتي"). مع ذلك ، في يسوع ، لا يُنظر إلى وجود الله الأبدي على أنه ساكن(غير متحرك) أو غير مبالي أو بعيدًا ، ولكنه منخرط تمامًا في صراعنا على الحياة والموت: الصراع الأبدي ، الأول والأخر ، هو الحي من أجلنا. بموته وقيامته الظافرة (1: 18). الصياغة غير النحوية للقب المكون من ثلاثة أجزاء في رؤيا 1: 4 ، 8 (حرفيًا ، "الكينونة والوجود في الماضي والمجيء"!) تكشف عن مثل هذا الانخراط الديناميكي في الوقت والتاريخ ليكون صادقًا مع طبيعة الله.[18] يجب أن نلاحظ أيضًا أن لقب الكائن والذي كان.الذي يأتي هو على الأرجح صيغة سرية أو تفسير للاسم الإلهي في العهد القديم YHWH ، أو يهوه. الجزء الأول من هذا اللقب ، "الكائن" ، مطابق للترجمة اليونانية لتفسير الله لاسمه في خروج 3: 14.

خروج 3: 14

"أنا هو (الكائن) [egō eimi ho ōn]."

رؤيا 1: 8

"انا  . . . الكائن [egō eimi. . . ho ōn] ، والذي كان ، والذي يأتي. "

إن الإيحاء أيضًا بأن وصف الله الذاتي في رؤيا 1: 8 هو وصف ذاتي ليسوع المسيح هو العنصر الثالث ، "الذي يأتي". هذا التعبير اليوناني ، ho erchomenos ، هو لقب مسياني موجود في جميع الأناجيل الأربعة (متى 11: 3 ؛ 21: 9 ؛ 23: 39 ؛ مرقس 11: 9 ؛ لوقا 7: 19 ، 20 ؛ 13: 35 ؛ 19: 38 ؛ يوحنا 6: 14 ؛ 12: 13 ؛ راجع أيضًا عبرانيين 10: 37).[19] 

التطبيق الواضح للقب الله هذا المكون من ثلاثة أجزاء على يسوع في رؤيا 1: 8 ، واللقب الإلهي الموازي المكون من ثلاثة أجزاء ليسوع في رؤيا 1: 17-18 ، يشير إلى وصف ثلاثي آخر ليسوع: "يَسُوعُ الْمَسِيحُ هُوَ هُوَ أَمْسًا وَالْيَوْمَ وَإِلَى الأَبَدِ. (العبرانيين ١٣: ٨). يبدو أن هذا الوصف ليسوع هو تأكيد آخر على حضوره الإلهي الذي لا يتغير طوال الوقت ، والذي نسمع فيه صدى آخر لوصف الله الذاتي في سفر الخروج.

المراجع

[13] تحتوي الرسالة إلى العبرانيين 12: 2 على تعبير ليسوع ، "رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ" [archēgon kai teleiōtēn] ، "والذي يشبه" البداية والنهاية "(hē archē kai to telos).

[14] بالتأكيد ليس هناك ما يشير إلى أن المتحدث قد تغير بين رؤيا 22: 12 و 22: 13. لذا ، بحق ،

Peter  R.  Carrell,  Jesus  and the  Angels:  Angelology  and  the  Christology  of  the  Apocalypse  of  John SNTSMS 95 (Cambridge:  Cambridge University Press,  1997),  116.

[15] في رؤيا 1: 4 والألقاب ذات الصلة في السفر ، بما في ذلك رؤيا 1: 17-18 ، انظر

McDonough,  YHWH at Patmos,  195–231.

[16]اليونانية تقرأ ، egō eimi ho prōtos kai ho eschatos kai ho zōn. إن تقسيم الآية الشعري ، الذي يضع "kai ho zōn" في بداية الآية 18 ، مضلل للغاية.

[17] اليونانية متطابقة في هذين الحدثين: "ho ōn kai ho ēn kai ho erchomenos (رؤيا 1: 4 ، 8). الرؤيا 4: 8 لها نفس اللقب ولكنها تعكس العنصرين الأولين: ho ēn kai ho ōn kai ho erchomenos ("الكائن والذي كان والذي يأتي"). في مقطعين آخرين ، يستخدم سفر الرؤيا نفس اللقب في شكل من جزأين ، ho ōn kai ho ēn ("الكائن والذي كان والذي يكوت ، "11: 17 ؛ 16: 5). بخلاف ما ورد في خروج 3: 14 ، فإن سفر الرؤيا هو الكتاب الوحيد في الكتاب المقدس الذي يستخدم ho ōn بشكل مطلق (أي بدون نوع من المسند ، مثل الصفة أو حرف الجر العبارة التالية للفعل) للتعبير عن الوجود.

[18] كما ذكرنا في مناقشتنا لسمة يسوع الإلهية المتمثلة في الثبات ، فإن عدم تغير الله لا يمنعه من الانخراط في حياتنا أو من الاهتمام بما يحدث في العالم المتغير. التجسد هو ببساطة المثال النهائي لانخراط الله الجوهري في خليقته.

[19] من الواضح أن اللقب مشتق من المزمور 118: 26 ، الذي استشهدت به الأناجيل الأربعة. يستخدم نص واحد فقط في العهد القديم الكلمات ho erchomenos ، ومن الواضح أنه استخدام غير إلهي (2 صم 2: 23). لا يستخدم العهد الجديد التعبير بالإشارة إلى الآب ، ونادرًا ما يستخدمه أي شخص آخر غير يسوع في أي سياق (لوقا 6: 47 ؛ يوحنا 6: 35 ؛ 2 كورنثوس 11: 4).

تعديل المقال