تحليل اليهودي بينشاس لابيد للقبر الفارغ

تحت كل الطبقات المتعددة من الزخارف السردية وخيال الأجيال اللاحقة ، وجد الباحث اليهودي في العهد الجديد مثل هذه الآثار للتجربة اليهودية الأصيلة.

(1) بحسب الأناجيل الأربعة ، فإن النساء هن أول من وجد قبر يسوع مفتوحًا وخاليًا. في رواية خيالية بحتة ، كان من الممكن تجنب جعل النساء شهود رئيسيات على القيامة حيث تم اعتبارهن في اليهودية الحاخامية على أنهن غير قادرات على الإدلاء بشهادة صحيحة (قارن لوقا 24: 11).

يعود عدم الثقة تجاه تصريحات النساء في مسائل الإيمان إلى الكتاب المقدس العبري حيث يقول في مدراش قديم في سفر القضاة (13: 8 وما يليها) بشأن ولادة شمشون الموعودة:

قال منوح للملاك: "حتى الآن سمعت من النساء أن لي ولداً ... لكن لا يمكن للمرء أن يعتمد على كلام النساء ؛ ولكن الآن قد تأتي الكلمة من فمك ، أود أن اسمعها ؛ لأنني لا أثق في كلامها ؛ ربما تكون قد غيرت أو حذفت أو أضافت شيئًا ”(Numbers Rabbah 10).

تنطبق قصة مماثلة على الأم سارة التي أنكرت ببساطة عدم إيمانها بميلاد ابنها الذي وُعد لها: "لكن سارة أنكرت قائلة: لم أضحك" (تكوين 18 :15). من هذا المقطع تم تعليم أن النساء غير قادرات على الإدلاء بشهادتهن أمام المحكمة (Yalkut Shimoni i، 82) ، ولكن منذ ذلك الحين ، في حالات استثنائية (Rosh Ha-Shanah 22a) سُمح للمرأة بالإدلاء بشهادتها أمام المحكمة بأن رجلاً قد مات حتى سُمح لأرملته بالزواج مرة أخرى ، وكان لابد من ضرب التلاميذ كمفارقة حيث أرادت النساء هنا أن يشهدن على عكس ذلك ، أي قيامة شخص ميت. .

(2) بالإضافة إلى ذلك ، هناك حقيقة أن النساء في القبر الفارغ كن في حالة من الإنفعال الشديد ، "لأنهن قد وصلن إلى ارتجاف ودهشة". حتى أنهم فروا في البداية من القبر "ولم يقولن شيئًا لأحد ، لأنهن كن خائفات" (مرقس 16: 8). كان من المحتمل أن يكون أحد الشهود مريم المجدلية "التي خرج منها سبعة شياطين" (لوقا 8: 2) - وهو ما قد يشير على الأقل إلى الهستيريا - ويقلل من مصداقية تقاريرها. لذلك ، لا حاجة لمزيد من التوضيح عندما نسمع أن التقرير الأول عن القيامة لاقى آذانًا صماء حتى في دائرة التلاميذ الأوائل: "لكن هذه الكلمات بدت لهم حكاية فارغة ولم يصدقوها" (لوقا 24: 11).

إن الظروف التي أرادت فيها نفس النساء أن تدهن يسوع الميت بعد فترة وجيزة من دفنه ، كما طالبت العادات اليهودية ، يثبت أنه في الأساس لم يكن أي من التلاميذ ولا النساء أنفسهن ، اللواتي كن بالتأكيد أكثر ميلًا إلى تصديق ذلك ، توقعن قيامته. إنه يزيد من مصداقية البيانات الإنجيلية الأساسية التي لا تضع هذه الحقيقة التي من شأنها أن تضع كل تنبؤات المعاناة قبل القيامة موضع تساؤل ، ولا ظهورات الملائكة للنساء التي سبقت كل شهادات الذكور للقيامة ، عوملت بالصمت.

كما يجب التأكيد على أنه لم يتم التأكيد في أي مكان في أقدم التقارير على أن أقوال النساء والقبر الفارغ قد جعل أي شخص يؤمن بالقيامة. الأكثر بلاغة هو صمت الإنجيليين بشأن إحياء الناصري الميت. وفقًا لجميع تقارير العهد الجديد ، لم ترَ عين بشرية القيامة نفسها ، ولم يكن هناك إنسان ، ولم يؤكد أي من التلاميذ أنه أدرك ، ناهيك عن فهم ، أسلوبها وطبيعتها. كم كان من السهل عليهم أو لخلفائهم المباشرين استكمال هذه الفجوة الفاضحة في تسلسل الأحداث بزخارف خيالية! ولكن على وجه التحديد ، لأن أيًا من الإنجيليين لم يجرؤ على "تحسين" أو تجميل هذه القيامة غير المرئية ، فإن الصورة الكلية للأناجيل تكتسب الثقة أيضًا.

(3) ليس في أي مكان في أقدم الشهادات وصف القيامة بأنه حدث لا يمكن إنكاره كشف نفسه لجميع الناس. لقد أصبح حقيقة في الأصل فقط لأولئك الذين كانوا في وقت سابق على دراية بالمسيح الحي ، الذين تعلموا منه الإيمان غير المشروط - ليس للجميع ، على الأقل للغرباء غير المهتمين.

تعديل المقال