يسوع عبر التاريخ - Jesus Through History

 بولس ودليل القبر الفارغ ج1- مايك ليكونا بما أن بولس لم يذكر قبرًا فارغًا في التقليد ، فيمكننا أن نتساءل عما إذا كان على علم بذلك. وقد أكد عدد من العلماء أنه لم يكن كذلك.[220] هذا مهم لأنه ، إذا تم اختراع تقليد القبر الفارغ بعد رسائل بولس ، فمن المحتمل أن قيامة يسوع ربما كان يُعتقد في الأصل أنها أثيرية بطبيعتها. أجاب عدد من العلماء الآخرين بأن التأكيد على أن بولس لم يكن على علم بقبر فارغ هو قول خاطئ. يعلق ريتشارد هايز على ذلك ، بما أننا نقرأ التقليد في كورنثوس الأولى 15: 3-7 ، فإن فشل بولس في ذكر قبر فارغ "لا يُظهر شيئًا سوى أن مثل هذه القصص لم تكن جزءًا من الكرازة-kērygma التقليدية. لا يعني ذلك بالتأكيد أن بولس أو أي مسيحي آخر من أوائل المسيحيين كان بإمكانهم تصور "القيامة من بين الأموات" حيث يظل الجسد في القبر ".[221] يجيب روبرت جندري بأنه لم تكن هناك حاجة للتقليد لذكر قبر فارغ ، لأن التقليد قدم قائمة بالأحداث (أي الموت ، والدفن ، والقيامة ، والظهورات) ولم يكن محاولة للسرد.[222] يعلق أليسون أن الحجة من الصمت ضد معرفة بولس بقبر فارغ يمكن قلبها رأسًا على عقب. يمكن لل...

 يهوذا: يسوع أنقذ إسرائيل وأهلك غير المؤمنين بيان مماثل غالبًا ما يتم تجاهله في هذه المناقشات يأتي في رسالة يهوذا القصيرة. يحذر يهوذا قراءه من "لأَنَّهُ دَخَلَ خُلْسَةً أُنَاسٌ قَدْ كُتِبُوا مُنْذُ الْقَدِيمِ لِهذِهِ الدَّيْنُونَةِ، فُجَّارٌ، يُحَوِّلُونَ نِعْمَةَ إِلهِنَا إِلَى الدَّعَارَةِ، وَيُنْكِرُونَ السَّيِّدَ الْوَحِيدَ: اللهَ وَرَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحَ. (يهوذا ١: ٤) . بعد هذا التحذير مباشرة ، بدأ في إعطاء أمثلة من التاريخ اليهودي ، بدءًا من ارتداد الإسرائيليين في البرية. فَأُرِيدُ أَنْ أُذَكِّرَكُمْ، وَلَوْ عَلِمْتُمْ هذَا مَرَّةً، أَنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا خَلَّصَ الشَّعْبَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، أَهْلَكَ أَيْضًا الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا. (يهوذا ١: ٥) بعد التحدث عن يسوع المسيح باعتباره "سيدنا وربنا الوحيد" ، لم يكن بوسع يهوذا المضي قدمًا في الجملة التالية للإشارة إلى شخص آخر غير يسوع على أنه "الرب". إذن فالرب الذي أنقذ شعبه من مصر يجب أن يكون الرب يسوع. في الواقع ، ربما يكون هذا هو ما قاله النص الأصلي لرسالة يهوذا صراحة. تقول العديد من المخطوطات القدي...

 دم الله (أعمال الرسل 20: 28) من بين إشارات العهد الجديد أو الإشارات الواضحة إلى يسوع على أنه الله ، فإن أعمال الرسل 20: 28 هي واحدة من أكثر الأشياء المتنازع عليها. يأتي ذلك في ذروة خطاب وداع بولس لشيوخ كنيسة أفسس الذين التقى بهم في ميليتس (أعمال الرسل 20: 17-35). تأمل الترجمتين التاليتين: كنيسة الله التي اشتراها بدمه. (NASB) كنيسة الله التي اشتراها بدم ابنه. (NRSV) على الرغم من أن معظم النسخ الإنجليزية المعاصرة تقدم الجزء الأخير من الآية بنفس طريقة NASB (ESV و NIV و NKJV و HCSB وغيرها) ، فقد فضل العديد من العلماء والمعلقين في العقود الأخيرة التقديم الموجود في NRSV (وأيضًا في REB).[28] ليس هناك شك في سبب هذا التفضيل: أولئك الذين يعارضون الترجمة التقليدية يجدون اللغة ، التي تعبر عن فكرة أن الله له "دم" ، صعبة إن لم تكن مستحيلة. لا يمكن تجنب درس صغير في القواعد من أجل فهم مشكلة تفسير NRSV. الكلمات المتنازع عليها عادة تترجم "دمه" لكنها ترجمت "دم ابنه" في NRSV هي  tou haimatos tou idiou  (كلمة بكلمة ، "دم" "خاصته"). كلمة idiou ("خاصته...

 الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والأخر عندما نقول أن يسوع هو "من الألف إلى الياء" ، فإننا نفكر بشكل خاص في بعض ألقاب يسوع الموجودة في الكتاب الأخير من الكتاب المقدس ، سفر الرؤيا. يستخدم سفر الرؤيا ثلاثة ألقاب تعني نفس الشيء: "الألف والياء" (to alpha kai to ō) ، في إشارة إلى الحرفين الأول والأخير من الأبجدية اليونانية ؛ "البداية و النهاية"؛ و "الأول الأخر". لم يرد أي من هذه الألقاب في أي مكان آخر في العهد الجديد.[13] من الواضح أن لقب الأول والأخر نشأ جزئيًا على الأقل من إشعياء ، حيث أصر الرب على أنه الإله الوحيد: " أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ»..... «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي..... أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ،"(إشعياء 41: 4 ؛ 44: 6 ؛ 48: 12). في سياق نبوءات إشعياء ، يؤكد الرب في هذه التصريحات أنه الشخص الذي يتحكم في مستقبل إسرائيل وأن شعب الله لديه أمل أكيد في استعادة مكانه ومكانته. بعيدًا عن الجدل ، يطبق سفر الرؤيا اللقب الأول والأخر على يسوع ، الذي يدعي ذلك لنفسه صراحة. ...

 الاعتراف بأن يسوع هو يهوه (رومية 10: 9-13) يكتب بولس في رسالة رومية ، "٩ لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. ١٠ لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ. "(رومية 10: 9-10). في هذا النص ، الذي يستخدمه المسيحيون غالبًا عند تشجيع الآخرين على المجيء إلى المسيح من أجل الخلاص ، يذكر الرسول أن الاعتراف الخلاصي هو أن "يسوع هو الرب" (kurios) و "أن الله أقامه من بين الأموات". كما يفعل بولس بانتظام في رسائله ، يشير إلى يسوع باللقب الإلهي"الرب" بينما يشير إلى الآب باللقب الإلهي "الله".[20] سوف يتضح هذين اللقبين من الألقاب الإلهية في استخدام بولس كلما تقدمنا. ثم يقول بولس ، "لأَنَّ الْكِتَابَ يَقُولُ:«كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُخْزَى». "(الآية 11). تشير كلمة "لأَنَّ" (اليونانية ، gar) إلى أن بولس يستشهد بهذه الإشارة الكتابية من العهد القديم كدعم للبيان الذي أدلى به للتو حول الإيمان بيسوع باعتباره ا...

 الاعتراف بيسوع المسيح رباً (فيلبي 2: 9-11) على الرغم من أن العديد من المقاطع الأخرى تستحق الاهتمام ، فإن دراستنا لتسمية بولس ليسوع ربًا ستختتم بمثال واحد فقط. لقد علقنا في الفصول السابقة على المقطع المعروف لبولس في رسالة فيلبي حول إذلال المسيح وتمجيده (2: 6-11). يختتم هذا المقطع بكلمات مثيرة عن مكانة المسيح في الكون: ٩ لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ ١٠ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، ١١ وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ. (فيلبي ٢: ٩-١١) هناك عاملان في السياق المباشر يوضحان أن كلمة "الرب" في الآية 11 تعني الاسم الإلهي ، YHWH. أولاً ، يقول بولس بشكل قاطع أن يسوع له "الاسم الذي هو فوق كل اسم" (آية 9). في السياق اليهودي ، هذا الاسم ، بالطبع ، سيكون YHWH ، والتأكيد التالي مباشرة على أن يسوع هو "الرب" (kurios) يؤكد أن هذا هو الاسم. ثانيًا ، تشير عبارة بولس إلى مقطع في إشعياء عن YHWH يهوه. إ...

 كرسي الله (عبرانيين 1: 8) يقدم الإصحاح الأول من سفر العبرانيين حجة موسعة لتفوق يسوع المسيح على الملائكة. وبذلك ، يقتبس من مزمور يقول المؤلف إنه يشير إلى ابن الله على أنه "الله" بينما يميزه أيضًا عن الله. ٨ وَأَمَّا عَنْ الابْنِ:«كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. ٩ أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِزَيْتِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ». (العبرانيين ١: ٨، ٩) اقتباس الكاتب يأتي من المزمور 45: 6-7 ، الذي يقرأ بشكل أساسي بنفس الطريقة في النص العبري للعهد القديم وفي الترجمة السبعينية اليونانية. في السياق الأصلي ، يخاطب كاتب المزمور ملك إسرائيل (مز 45: 15). وبإنزعاج من أن يشير المزمور إلى ملك إسرائيل على أنه "الله" ، اقترح بعض العلماء مجموعة واسعة من التصحيحات للنص العبري ، والتي يشتبهون في تلفها. وتشمل هذه الإنجازات ، كما يسميها علماء النصوص ، "عرشك أبدي" ، و "أقام الله عرشك إلى الأبد" ، و "عرشك إلى أبد الآبدين" ، وما شابه ذلك. ك...

يسوع هو الله لفظاً في ثلاثة مواضع من إنجيل يوحنا يحتوي إنجيل يوحنا على عبارتين على الأقل ، وربما ثلاثة ، تحدد بوضوح أن يسوع المسيح هو الله. تأتي أول هذه العبارات في الجملة الأولى من الكتاب: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." (1: 1). "الكلمة" (اليونانية ، logos) هي اسم ليسوع المسيح ، تشير هنا إلى المسيح في وجوده قبل أن يصبح إنسانًا. وهكذا ، تقول الآية 14 ، "صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا" ، وتعرف الآية 17 هذا الكلمة المتجسد على أنه "يسوع المسيح" (انظر أيضًا يوحنا الأولى 1: 1 ؛ رؤيا 19: 13). المرجع الثاني هو في الآية 18 ، والتي على ما يبدو تدعو يسوع أيضًا "الله": "لم يره أحد قط. الله الابن الوحيد ، القريب من قلب الآب ، هو الذي جعله معروفًا ". هناك سؤال نصي هنا ، حيث أن بعض المخطوطات لا تدعو يسوع "الله" في الآية 18 ؛ سنعود إلى هذا السؤال لاحقًا. الإشارة الثالثة إلى يسوع على أنه الله في الإنجيل هي أيضًا الأكثر تأكيدًا ، وتأتي في ذروة السفر. تجاوب الرسول توما ،...

 أين قال المسيح أعبدوني  عندما نفكر في منح الله الإكرام الذي يستحقه ، نفكر بطبيعة الحال في العبادة. هل يعلمنا الكتاب المقدس أن نعبد يسوع المسيح؟ بالتأكيد. إن الاعتراف بألوهية المسيح ليس مجرد مسألة الإشارة إليه على أنه "الله" ولكن الأهم من ذلك هو الرد عليه في العبادة. وكما قال الباحث في العهد الجديد ر. ت. فرانس ، "الحقيقة الأساسية التي تكمن وراء كل المصطلحات والألقاب اللاهوتية هي عبادة النجار."[1] من المهم هنا التمييز بين كلمة عبادة ومفهوم أن الكلمة (أو ما يعادلها في اللغات الأخرى) يمكن استخدامها للتعبير عنها. في المسيحية المعاصرة ، تشير العبادة غالبًا إلى الموسيقى الدينية وعناصر أخرى من خدمات الكنيسة التي تركز على التواصل مع الله (مثل الصلاة الجماعية ، أو التعبيرات عن التسبيح لله ، أو ، في بعض التقاليد ، استخدام الليتورجيا). لكن في الكتاب المقدس ، لا تشير الكلمات المترجمة عادة "عبادة" إلى مثل هذه الأعمال الدينية. تشير الكلمات الكتابية (العبرية ، "shachah" ؛ اليونانية ، "proskuneō") عمومًا إلى فعل الانحناء على الأرض أو السجود ، أو بشكل ع...

جمع هابرماس قائمة بأكثر من 2200 مصدر بالفرنسية والألمانية والإنجليزية كتب فيها الخبراء عن القيامة من 1975 إلى الوقت الحاضر. لقد حدد الحد الأدنى من الحقائق التي تم إثباتها بقوة والتي تعتبرها الغالبية العظمى من العلماء ، بما في ذلك المتشككين ، تاريخية.[1]  أثناء بحثه في الدليل التاريخي للقيامة ، قام بتجميع الحقائق التي سيقبلها غالبية المؤرخين ، بغض النظر عما إذا كانوا مسيحيين أو لا أدريين أو ملحدين. سيأتي ليطلق على هذه الطريقة أسلوب "الحد الأدنى من الحقائق".[2]  يقول بول ماير ، "العديد من الحقائق من العصور القديمة تستند إلى مصدر قديم واحد فقط ، في حين أن هناك مصدرين أو ثلاثة مصادر متفق عليها تجعل الحقيقة بشكل عام لا يرقى إليها الشك.[3]  "إذا بدأنا بالتشكيك الافتراضي تجاه المصادر القديمة الأخرى التي يضعها بعض العلماء على الأناجيل ، فلن نعرف سوى القليل جدًا عن العصور القديمة."[4]  حقائق الحد الأدني 1-صلب يسوع فوق دليل الكتابات المسيحية توجد سجلات المؤرخين والكتاب الذين لم يكونوا متعاطفين مع القضية المسيحية. عندما يشير عدو أو خصم إلى حدث ما ، يعتبر المؤرخون هذه الحق...

تناقل اليهود قدرًا كبيرًا من التقاليد الشفوية من جيل إلى جيل.  نظم الحاخام أكيبا هذه المادة حسب الموضوع قبل وفاته عام 135 م ، ثم راجع عمله تلميذه الحاخام مئير.  تم الانتهاء من المشروع حوالي 200 م من قبل الحاخام يهوذا ويعرف باسم المشناه. كان التعليق القديم على الميشناه يسمى الجمارا.  مزيج من المشناه و الجمارا يشكل التلمود.[38] من المتوقع أن تأتي المعلومات الأكثر موثوقية عن يسوع من التلمود من أقرب فترة تجميع - 70 إلى 200 م ، والمعروفة باسم الفترة التانيتية Tannaitic period . تم العثور على اقتباس مهم للغاية في سنهدرين 43 أ Sanhedrin 43a ، يرجع تاريخه إلى هذه الفترة المبكرة فقط: عشية عيد الفصح تم شنق يشو. لمدة أربعين يومًا قبل تنفيذ الإعدام ، خرج أحد المناشدين وصرخ: "إنه يخرج ليرجم لأنه مارس الشعوذة وأغوى إسرائيل على الردة.  من يستطيع أن يقول أي شيء لصالحه ، فليقدم إعلانًا يترافع عنه ".  ولكن بما أنه لم يتم تقديم شيء لصالحه فقد شنق عشية عيد الفصح![39] هنا لدينا تقرير موجز آخر عن موت يسوع.  توفر هاتان الإشارتان إلى يسوع "شُنِقَ" بالتأكيد مصطلحًا مثيرًا للاهتمام ...

 في قلب كل الألغاز الوثنية المختلفة ، كان جزم ​​فريك وغاندي ، بأسطورة إله متجسد مات وقام من بين الأموات. تم تسمية هذا الرقم الرمز بأسماء مختلفة في الألغاز الوثنية: أوزوريس ، ديونيسوس ، أتيس ، أدونيس ، باكوس ، ميثراس. لكن "كل هؤلاء الألهة المتجسدة هم في الأساس نفس الكائن الأسطوري" (4). السبب الذي جعل فريك وغاندي يعتقدان ذلك هو أنه من المفترض أن جميع هذه الشخصيات تشترك في نفس الأساطير: كان والدهم هو الله ؛ كانت امهم عذراء فانية. وُلِدَ كلٌّ منهم في كهف في 25 كانون الأول (ديسمبر) أمام ثلاثة رعاة وحكماء ؛ بين معجزاتهم حولوا الماء الى خمر. جميعهم دخلوا المدينة على حمار. صُلبوا جميعًا في عيد الفصح ذبيحة عن خطايا العالم. نزلوا الى الجحيم. وفي اليوم الثالث قاموا مرة أخرى. بما أن هذه الأشياء نفسها قيلت عن يسوع أيضًا ، فمن الواضح أن القصص التي يؤمن بها المسيحيون هي مجرد تقليد للأديان الوثنية. إن المؤرخين الحقيقيين للعصور القديمة يثورون فزعاً بسبب مثل هذه التأكيدات - أو سيكونون كذلك إذا كلفوا أنفسهم عناء قراءة كتاب فريك وغاندي. لا يقدم المؤلفان أي دليل على ادعاءاتهما المتعلقة بالأساطير ...

 [هذا هو الحال بشكل خاص ، بالطبع ، في تلك المقاطع (أغلبها) التي لا تتداخل فيها قصص يوحنا مع تلك الخاصة بالأناجيل الإزائية. وهذا صحيح بنفس القدر فيما يتعلق برواية يوحنا عن موت يسوع. يعتبر يوحنا بشكل عام آخر أناجيلنا الكنسية ، المؤرخة 90-95 م. لذلك في القرن الأول ، لدينا أربع روايات مستقلة عن حياة يسوع وموته (كان متى ولوقا مستقلين في عدد لا بأس به من قصصهما المؤيدة ؛ ومن المحتمل أن يوحنا في جميع قصصه وبالتأكيد في معظمها).] Bart D. Ehrman,  Did Jesus Exist? The Historical Argument for Jesus of Nazareth  (New York: HarperOne, 2012), p. 68-9.

 نحن نأخذ تحيزاتهم في الاعتبار وأحيانًا نأخذ أوصافهم للأحداث مع بعض الحذر. لكننا لا نرفض استخدامهم كمصادر تاريخية…. إن رفض استخدامهم كمصادر هو التضحية بأهم السبل للماضي لدينا ، وعلى أسس أيديولوجية بحتة وليست تاريخية. ________________________________________________ Ehrman, Bart D. Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth. New York: HarperOne, 2012. 74.